赞美：BǎoyīBóDáI基本解释：赞美，Bo：描述慷慨。穿宽长袍，系宽腰带。指古代儒家学者的服饰。● 详细说明：赞美和赞美：描述慷慨。穿宽长袍，系宽腰带。指古代儒家学者的服饰。★ 宽大的衣服和腰带。这是古代儒家学者的衣服。《汉书》第71卷，《君不依传》：“戴着戒指和爵，你可以赞美你的衣服，把它们带到门口。”★ 修订版本参考：宽衣服和宽腰带。这是古代儒家学者的衣服。《汉史》第71卷˙据说戴着戒指和爵环，你可以赞美你的衣服，然后把它们带到门口。

1、汉末，《国泰传》说：“他长八英尺，气势雄伟。他赞美自己的衣裳，领着他们周游县乡。

2。洞穴前墙上有两位菩萨，一尊佛像，两位弟子。主像是释迦牟尼的立像。他写了一件褶皱简单活泼的颂扬长袍。

3、《韩君不依传》：他被封为圣人，戴着剑和戒指，打扮得漂漂亮亮地走到门口。

4. 《韩君不依传》有“赞衣、穿得好、拜门”。

5. 又长又瘦，眼睛微微闭着，眼睛低着，带着冥想的表情，里面有一根和尚的树枝，胸前有一条缎带，外面有一件值得称赞的长袍。

6. 里面的和尚被绑在一起，挂在胸前，外面的法衣被绑得半死，掉了下来。

7、另一个例子：赞美袖子（宽袖子）赞美衣服和缎带（大衣服，宽带子）。

8. 梁实石的学者们都称赞衣服和缎带，戴着大皇冠，穿着高鞋。当他们出去时，他们将前往战车，当他们进入时，他们将帮助侍者。郊区没有骑兵。

9. 佛陀的衣服是赞美的衣服和缎带，顶部后面有一个圆头灯，但每个佛陀的手印不同。

10. 因此，他开始制定和完善清代的服饰制度，并多次下令王子和大臣不得向汉人学习穿褒义服、宽衣大袖。

11. 穿一件值得称赞的长袍，穿一件宽大的腰带，无上装，方领，腰带，腹部打结。

12. 菩萨戴着带腰带的法衣。

13. 弥勒是主要人物。他穿着一件南朝的嘉奖服。褶皱又宽又平，他的裙子下摆像翅膀一样伸展，平、软、直。

14. 这是一尊弥勒像，高11.3米，盘发发髻，宽彝宽额，身穿褒义长袍和宽大腰带式法衣，赤裸胸部和腰部，左手按膝盖，右手按指纹，坐在平椅上，初始坐姿。

15、《皮影》第三卷：“当时，他忍不住在巷子里笑了起来，但看到一对夫妇称赞他衣冠楚楚，学识渊博。更重要的是，在《汉书》中，《军部传》质疑：“毫无疑问，他戴着一顶贤惠的王冠，带着一把剑和一枚戒指。他夸奖他的衣着和知识，并把自己打扮得漂漂亮亮地走到门口。

16. 佛衣从最初的赞美服发展到了轻盈、透明、朴素的图案。墙上雕刻着数千尊佛像。雕像上有骨头和清晰的图像。长长的脖子和肩膀都剃光了。身体很美。

17. 穿一件质地对称均匀的系带外套。

18. 手工印制的赞美长袍和缎带匣子，衣服厚实，线条流畅、笔直、阶梯状。

19. 佛教服饰从最初的褒义服饰发展到了图案简单、轻盈透明的风格。

20. - “诗？吕宋？盘水”不应该被赞扬。

21. 这位佛陀已经完全脱下了甘达拉时期的希腊服饰。他穿着考究，就像汉代以后的士大夫一样。

22. 里面戴着和尚的树枝，外面穿着带腰带的佛衣。内衣腰带在胸部打结下垂，正面凸出，褶皱折叠，左臂略微伸展。

23. 雕刻的人物充满了赞美和赞美，或者穿着短袖衣服，形象生动。

24. 一条长脖子，内有僧侣的枝条，胸前有僧侣的枝条带，外面有一件长外套，上面有赞美的衣服和缎带。这些图案被雕刻成“V”形截面。

25. 范石奎穿着一套所谓的汉服，宽大的长袍和大袖。虽然他的外形很简单，但他高大的身材、轮廓分明的轮廓和胡子脸给他增添了自然的魅力。

26、有代表性的观点是，“在现代，传统服装的特点，如赞美的衣服和缎带、长裙和优雅的步伐，已经成为弊端，与生活节奏的加快非常不相容。”27、《汉代传》奥俊布质疑：不要怀疑，你会戴上一顶贤惠的王冠，佩剑，戴戒指，赞美衣裳和丝带，打扮到门口致敬。

28. 可以说，它是从北魏的“显骨显象”到唐代的“咏衣颂带”的“过渡型”

29. 没有必要表扬别人。

30. 穿一件值得称赞的长袍和一件宽大的腰带，下摆很奢华。

31不仅如此，从印度远道而来的佛陀在抵达中国后只穿了一件宽袖长衫。

32. 主里面戴着和尚的树枝，外面穿着长袍，手上戴着无畏和自愿的印章。

33. 头戴布谷鸟冠冕，中间饰有飞鹰，衣着考究，腰带宽大，脚蹬高头鞋，双手倚剑。

34包盛志说，当他发现自己对胡安毫无疑问时，他被推荐为青州知事，头戴金冠，腰戴玉柄长剑。

35. 这件长袍很轻。

36. 他肩膀丰满，衣冠右皱，穿着考究，宽大的袖子垂在地上，外表庄重端庄。

37. 主佛陀戴着一件束腰法衣，赤裸胸脯，结实厚实。

38此时，佛教空前繁荣。佛像有着美丽的面孔和丰富的服饰。它们是中国化后形成的一种地方艺术形式。

39. 这张图片的特点是，束带外套的两端呈锐角延伸。

40另一部分主要由威严的嘉奖人和等候的平行车组成，展示了东道国特使接待客人的场景。

41一些出土的雕刻砖手中拿着竹竿，这大约是最后的泥的颜色（首先是戏剧的颜色）。一些砖雕人物戴着坚硬的贝壳浮头，以展示他们的角，赞美他们的衣服，并手持wat。一些砖雕人物应根据其佩戴特点进行副清洁。一些砖雕人和物体的手指插入嘴里吹口哨，这是一个副末端。

42. 曾玉祥的凤楼告诉所有的国王和大臣们，不允许他们通过赞美自己的衣服来沉迷于汉族人的习惯。任何向明堂献祭的人都必须割自己的手以示敬意。

43. 阿弥陀佛坐在唐初，盘旋的发髻，圆圆的脸，里面是和尚的枝条，外面是褒扬博学的长袍。在长袍上

44，“当代化妆”，即时尚。唐初的女性穿着窄衣服，袖子很小，加上半臂，肩上披着丝绸，胸前系着一条紧身长裙。风格很简单。盛唐时，服饰更宽，腰身下移，色彩艳丽。唐朝中后期，衣服变得越来越宽，越来越胖，妇女们经常称赞这件衣服，宽大的长袍和大袖都是五颜六色的。书前简要介绍了中国服装和配饰的历史，然后是200多张彩色照片和1000多幅黑白插图。

45当时，魏孝文帝拓跋洪正试图将这些雕像中国化，雕像中开始出现一些“称颂衣装，带来财富”的特征。

46. 这一时期的人物形象和服饰都是完全中国化的，“称衣致富”的中原服饰形式已经普及。

47. 褒义服和宽腰带：古代儒家学者的服饰，如宽袍和大腰带。

48. 我有一张漂亮的脸，脖子上没有水平线。我穿着一件值得称赞的外套，第一次坐下来。

49. 一位三六十岁的中年男子站在李隆基身后，头戴高冠，穿着皮鞋，满口恭维，目光锐利地盯着李隆基，清楚地看到李隆基手里拿着青蒿，脸上充满了震惊。

50当时

相关文章: