先儒：xiānrú 基本解释：●详细解释：先世儒者；已去世的儒者。晋杜预《春秋经传集解序》：“先儒所传，皆不其然。”北齐颜之推《颜氏家训·书证》：“先儒解释皆云：水草，圆叶细茎，随水浅深。”元黄溍《日损斋笔记·辨经》：“先儒所见，适与前人暗合，而非有所祖述。”《儒林外史》第二十回：“匡超人道：‘……此五省读书的人，家家隆重的是小弟；都在书案上，香火蜡烛，供着“先儒匡子之神位”。’牛布衣笑道：‘先生，你此言误矣！所谓“先儒”者，乃已经去世之儒者；今先生尚在，何得如此称呼？’”★称已故的前代儒者。《文选．杜预．春秋左氏传序》：「或曰春秋以错文见义，若如所论，则经当有事同文异而无其义也，先儒所传，皆不其然。」
1、先儒谓孔子作《春秋》而为素王，丘明传《春秋》而为素臣。
2、尤足见涑水之徒，犹有先儒质直之遗也。
3、《南史?王俭传》：“每博议引证，先儒罕有其例。
4、时，看见论及北京女子师范大学风潮的投稿里，还有用‘某校’字样和几个方匡子的，颇使我觉得中国实在还很有存心忠厚的君子，国事大有可为。又因马二先生的关系，他成了八股文的“选家”，并吹嘘印出了95本八股文选本，人人争着购买，五省读书的人，家家都在书案上供着“先儒匡子之神位”。
5、仁宗亲临太学，面为迩英阁祗候说书，讲说多异先儒。
6、宋时封爵为胶水伯，清乾隆二十一年（1756年）改称先儒桃氏；先儒孔道辅，字原鲁，孔子四十五代孙。神农提到，冤家宜解不宜结，尤其朝阳谷水伯心计深沉，坚忍果勇，将来若不成大器，则必成大害。
7、嵬哉我先儒，懿行古今言。
8、文崇庐陵，诗宗晚唐，经则笃守先儒师说”，尤致力于考据、训诂之学。
9、咸云先儒多阙，郑氏道备，粲窃嗟怪，因求其学。
10、元揭?斯《全州学记》：“及期而庙成，乃易夫子十哲像分祠先儒及贤守于讲堂之左右翼，门序轩陛以次咸毕。
11、于经义多所发明，不苟与先儒同异。
12、宋时封爵为泗水伯，清乾隆二十一年（1756年）改称先儒高氏；先贤公都子。
13、依则先儒，假文见意，号曰：《释讥》，其文继于崔?《达旨》。
14、曹端、胡居仁笃践履，谨绳墨，守先儒之正传，无敢改错。
15、禹则书序畴，箕子衍之，而先儒阐其义几备。此文为丛书序文。
16、这一种循环，也就是“先儒”之所谓“一治一乱”⑿；那些作乱人物，从后日的“臣民”看来，是给“主子”清道辟路的，所以说：“为圣天子驱除云尔。
17、唐李翱《陵庙日朔祭议》：“盖遭秦火，《诗》《书》《礼经》烬灭，编残简缺，汉乃求之先儒。
18、缙天资介特，博极群书，剖析疑义，多先儒所未发。
19、易正义序论十翼云：“孔子所作，先儒更无异论。
20、他引宋元之际王柏之言，对这种“自得”的实质与危害作了深刻揭露，指出“孟子之所谓自得，欲自然得于深造之余，而无强探力索之病，非有脱落先儒之说，必有超然独立之见也。
21、乃先儒以为地位高者之事，非浅学可几，学者只合说“克己复礼为仁”。
22、道：‘一部礼书，一部字书，一部乡约书。本之家法，参取先儒礼书，定为祭礼行之。
23、金王若虚《＜论语辨惑＞序》：“彼其推明心术之微，剖析义利之辨，而斟酌时中之权，委曲疏通，多先儒之所未到，斯固有功矣。
24、其文章布置谨严，授据精切，剖皙经史疑难，旁引曲证，多先儒所未发。
25、明朝通称先儒朱子，崇祯十五年因诏位居七十二子之下，汉唐诸儒之前，特称大贤朱子，清康熙五十一年诏升大成殿配享位列十哲之次。
26、率以功名富贵自许，而梦孙言独如此，烈祖以为不情，不之许也，求不已，而补天长令，烈祖先持告身示之曰：今日受此，明日趋走庭下矣，此素志矣，庸何伤，乃授之，至天长，吏白县署正寝有淫厉，不可居，梦孙不从，是夕，果有怪并出，梦孙起焚香曰：梦孙受命为令，常治事于此，鬼神有祠庙丘垄，胡不各归其所，吾行不欺暗室，奚畏君等，语讫，皆敛迹，梦孙治线宽简，吏民安之，逾年，弃官去，县人号泣，送之数十里，还家，事继母尽孝，早暮洁衣冠，视膳羞，母食彻，为诸生讲礼，凡至疑义，辄敛衽曰：此科先儒犹多异同，梦孙安敢轻言，诸君自择所长可也。
27、他博采经传百家及先儒学说，凡对作注有所裨益，便广而录之；凡所注引，务必去其浮言游辞，取其精旨要义；如各家说注不同，则兼收并蓄，不肯偏弃；如有未详之处，宁缺不议，不凭臆想，妄加解说。
28、酌先儒冠昏丧祭之礼，行之家，家道之整，著闻州里……（陆九龄）从父兄读书讲古。
29、先儒于唐代时就有画像，后改为木主，题“先儒某子某神主”。
30、封“先儒”，奉祀孔庙东庑第58位。
31、《豫章学约》，并自述《劝学浅语》，训迪多士，奏请先儒游酢从祀文庙，位在杨时之次，闽中正学为之振兴”。
32、刊刻石经的主要目的是“台省有宗庙太府金墉故事，太学有石经古文先儒典训”，以弘儒训，以重儒教。
33、清识过人，至如往哲微言，《五经》奥义，先儒未悟者，绾一览究其精理。
34、於经义多所发明，不苟与先儒同异。
35、裴?以东晋徐广《史记》校本为本，“采经传百家并先儒之说”，凡对作注有所裨益，便广而录之；凡所注引，务必去其浮言游辞，取其精旨要义；如各家说注不同，则兼收并蓄，不肯偏弃；如有未详之处，宁缺不议，不凭臆想，妄加解说。
36、先儒所谓过去未来，徒放心耳。
37、入祀弘道祠，为台北孔子庙在1919年办理最后一次先儒入祀至今，第一位入祀的人物。
38、【示例】明?高攀龙《答叶台山书》：“宁守先儒之说，拘拘为寻行数墨，而不敢谈玄说妙，自陷于不知之妄作。
39、【示例】清?顾炎武《答汪苕文书》：“《仪礼郑注句读》一书，根本先儒，立言简当。
40、早岁撰成《尚书易解》，“甄综诸家疏释，比考异同，定以已意，先儒不决之义，得尽明矣”。
41、初随俗看性理，雅不服朱子，后读《朱子语类》，始知先儒俱是天下第一等人，但未免大醇小疵。
42、在匡超人进京途中在牛布衣和冯琢庵面前大肆地吹牛撒谎：“我的文名也够了……此五省读书的人,家家隆重的是小弟,都在书案上,香火蜡烛,供者‘先儒匡子之神位’。
43、韦绶，唐穆宗以绶精粹辩博，有先儒之风，可作秩宗。
44、之学，博极天下之书，而约之于至精，剖析经史疑难，及古今因革制度名物之属，旁引曲证，多先儒所未发。
45、分沟洫、畿封、邦国、都鄙、城郭、宫室、职官、禄田、贡赋、军旅、车乘、礼射、律度量衡十三门，取司马法、逸周书、管子、吕览、伏传、戴记诸古书参互考证，合之书、诗、礼记、三传、孟子，先儒所病其?牾者，无不得其会通。
46、诸先儒之聚讼，至是涣然冰释。
47、词章，技之小也，今又非《骚》《选》之文，而淫哇浅俚矣，此宜忧世之士，所以悼道之湮郁而慨然有感于先儒之教，象而祠之，尸而祝之也。
48、台省有宗庙太府金墉故事，太学有石经古文先儒典训。
49、狄仁杰针对当时吴、楚多淫词的弊俗，奏请焚毁祠庙1700余所，唯留夏禹、吴太怕、季札、伍员四祠，减轻了江南人民的负担。他主张简化繁琐的封建礼仪，改革社会弊俗，“尝约先儒礼论酌立丧祭仪式，又疾女子裹足为弊俗，请禁未果，皆自行於家”。
50、先儒黄道周字幼平，明时人，明末殉节。
51、流传既久，鱼鲁杂糅，篇第错落，致难卒读，因以聚珍本为主，而辅以张惠言读本，□文绍刻本，缺文错简，重加厘正，又复采到代之旧文，及先儒之成说博稽旁讨，通究本末，篇义章句，皆栉梳而理解之。
52、大成殿前建有东西二庑，放置着历代先儒哲人牌位。
53、【示例】明?徐霖《绣襦记?正学求君》：“效先儒入室升堂，淑诸人凿壁悬梁。
54、然先儒多引大荒西经云弱水云有二源，俱出女国北阿耨达山，南流会於女国东，去国一里，深丈馀，阔六十步，非毛舟不可济，南流入海。
55、《新唐书?儒学传中?王元感》：“李宪等本章句家，见元感诋先儒同异，不怿，数沮诘其言。
56、钟泰毕生致力于先儒哲理之学，尤精周秦诸子，下及宋明理学，治学主宋学而不鄙薄校勘、训诂。
57、请问这先儒旧文，后面有没有诗？
58、昭公十八年疏也称先儒旧说，皆云“炎帝号神农氏，一曰大庭氏”。
59、宋人刘克庄有《杂咏一百首?郑司农》称赞《毛诗笺》说：“新笺传后学，古诗在先儒。
60、昌期该洽过人，著撰虽多，然所学杂驳，又好排斥先儒，故为通人所罪，而其书亦不行。
61、但他也有《先儒》一类语录式和《题何秀才诗禅方丈》一类颂偈式的诗歌，而且应酬叠和之作太多，率尔成章，不免疏于辞采，缺乏性情。
62、也就是说，古代先帝间有内在的联系，《左传.昭公十八代》注：“先儒旧说，皆云炎帝号神农氏，一曰大庭氏。
63、至元二十八年（公元1291年），元始祖诏令“先儒过化之地，名贤经行之所，与好事之家出钱粟赡学者，并立为书院。
64、然先儒之论人生上达之道，则不喜分为斩截之项别、阶段、与步骤或层级而说之，恒直下通真美善神圣为一体，以主宰吾人之此生。
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