利养：lì yǎng 基本解释：●详细解释：1. 犹养育。《管子·度地》：“以其天材，地之所生，利养其人，以育六畜。”2. 指财利。《法华经·序品》：“贪著利养，虽復读诵众经而不通利，多所忘失。” 北魏 杨衒之 《洛阳伽蓝记·璎珞寺》：“众僧利养，百姓所供也。” 夏曾佑 《小说原理》：“其所以读之者，为其与生平之品行、智慧、名誉、利养大有关係。”★ 谓有益於人，而能颐养人也。《管子·度地》：「利养其人。」
1、善知识在说法的时候，他的动机是清净的，不是为了名闻利养，而是为了解除众生的痛恼。大爱道比丘尼经常劝导弟子要戒除名闻利养之心，不可虚荣傲慢，要时时保持宁静安详的风度。
2、母亲要是有了解与控制婴儿的天赋，顺利养大的孩子就多，没有这种本领的母亲，养大的孩子较少。
3、【示例】清?龚自珍《妙法莲花经四十二问》：“西土有诸讲师，家置一编，户抱一偈，名闻利养之故。
4、当离侍奉及利养，恒时断除声誉禄。
5、出家人有二种缚：一者见缚，二者利养缚。又有二种障法：一者亲近白衣，二者憎恶善人。又有二种痈疮：一者求见他过，二者自覆其罪。又有二种不净心：一者读诵外道经文，二者蓄好衣钵。
6、《一入道品》第十二，说依专一心，入贤圣八品道，能证泥洹，乃至利师罗比丘以贪利养致生地狱中等，共十经。
7、又名邪命说法，不论说正法或邪法，其心邪，皆名不净说法，如别有企图，说虚妄语，令他生信，或不说佛法，徒说世事，或饮酒食五辛，犯正淫或邪淫后，即著衣入佛堂说法，触秽三宝，或诽谤有德人，而自称赞，或不悟一乘真实法，致使所说停滞于权教有相之法，或贪利养故而说，或欲胜他人而故说，或所说与经义相违，凡此种种，皆名不净说法。
8、当被问及为何改变心意-是群众的压力，还是童年在奥地利养宠物猪的记忆？阿诺简单的回应：是我女儿的要求！
9、于是建造高塔，登高望远以掌握敌情和平年代又建筑寺院，住僧供佛??当地村民口碑相传，有此一说。“我涅盘后第七百年，吾圣教中利养坚固，天、龙、药叉(11)、阿素洛等，于佛、法、僧供养恭敬，尊重赞叹。
10、一方，被用者年金と呼ばれる厚生年金，共済年金（３制度）は，制度によって運営状況が異なる。另一方面，被称为雇员养老金的福利养老金，互助养老金（３制度）据制度不同其运营状况也不相同。
11、名闻利养、五欲六尘不是好东西，一点都沾不得，沾了就是生死轮回，就搞这一套。
12、多读好书养才气，厚德善举养清气，温和处事养和气，重情重义养人气，诚实守信养底气，淡泊名利养正气，善待亲朋养贤气，见义勇为养浩气！
13、四十八，佛子，菩萨起信出家修行，若仍贪图名闻利养，于王官前说佛戒时，捆缚僧尼、受戒菩萨，如待囚犯，似对战俘。
14、宗炳，张季硕等，此皆当世俊杰名士，都舍弃世间名闻利养，前来亲近大师修行办道。
15、后期大乘经论亦见此说，如大智度论卷五说欲、忧愁、饥渴、爱、眠睡、怖畏、疑、含毒、虚妄之名闻利养、自高慢他等十军。
16、反之，如果是为了获取世间名闻利养，那倒不如改行做个生意人还好些。
17、客僧有利养分。
18、弘法人才要清高，名闻利养统统要放下，专心做学问，一生讲经教学除此之外，什么都不管。
19、由于日本战国末期之僧侣多追求名闻利养，缺乏出家求法之应有行持。
20、断烦恼，证菩提，不求名闻利养是自利，古来出家人自称为贫僧，现在有大福报的出家人已经离开了正道。
21、世间之人，对物质的追求往往贪多勿得，最后被名闻利养所累，不得自由。
22、菩萨所时常观念的十种境界，即身念处、受念处、心念处、法念处、境界念处、阿兰若念处、都邑念处、名闻利养念处、如来学问念处、断诸烦恼念处。
23、感冒难免伴随咳嗽，虽然不是什么大病，但是咳个不停也让人困扰，今天便推荐这款龙?叶三果甜汤，龙?叶有清肺治肺热咳嗽的作用，性质较平和，加上雪梨、苹果和罗汉果同煲，清润好味，可当凉茶喝，对伤风、感冒后咳嗽，及用嗓子过多引起的咽喉不适，或烟酒过多引起的咳嗽痰多均有帮助。轻戒四十八条内容是：第一不敬师友戒，第二饮酒戒，第三食肉戒，第四食辛戒，第五不教悔罪戒，第六不供给请法戒，第七懈怠不听法戒，第八背大向小戒，第九不看病戒，第十畜杀具戒，第十一国使戒，第十二贩卖戒，第十三谤毁戒，第十四放火焚烧戒，第十五僻教戒，第十六为利倒说戒，第十七恃势乞求戒，第十八无解作师戒，第十九两舌戒，第二十不行放救戒，第二十一嗔打报仇戒，第二十二骄慢不请法戒，第二十三骄慢僻说戒，第二十四不习学佛戒，第二十五不善知众戒，第二十六独受利养戒，第二十七受别请戒，第二十八请僧戒，第二十九邪命自活戒，第三十不敬好时戒，第三十一不行救赎戒，第三十二损害众生戒，第三十三邪业觉观戒，第三十四暂念小乘戒，第三十五不发愿戒，第三十六不发誓戒，第三十七冒难游行戒，第三十八乖尊卑次序戒，第三十九不修福慧戒，第四十拣择授戒戒，第四十一为利作师戒，第四十二为恶人说戒戒，第四十三无惭受施戒，第四十四不供养经典戒，第四十五不化众生戒，第四十六说法不如法戒，第四十七非法制限戒，第四十八破法戒。
24、且师以法为重，以道为尊，名闻利养，不介于怀。
25、自为饮食钱物利养名誉故。
26、义疏》所载，此四十八戒之名目如次?(1)不敬师友戒、(2)饮酒戒、(3)食肉戒、(4)食五辛戒、(5)不教悔罪戒、(6)不供给请法戒、(7)懈怠不听法戒、(8)背大向小戒、(9)不看病戒、(10)畜杀众生具戒、(11)国使戒、(12)贩卖戒、(13)谤毁戒、(14)放火烧戒、(15)僻教戒、(16)为利倒说戒、(17)恃势乞求戒、(18)无解作师戒、(19)两舌戒、(20)不行放救戒、(21)嗔打报仇戒、(22)?慢不请法戒、(23)?慢僻说戒、(24)不习学佛戒、(25)不善和众戒、(26)独受利养戒、(27)受别请戒、(28)别请僧戒、(29)邪命自活戒、(30)不敬好时戒、(31)不行救赎戒、(32)损害众生戒、(33)邪业觉观戒、(34)暂念小乘戒、(35)不发愿戒、(36)不发誓戒、(37)冒难游行戒、(38)乖尊卑次序戒、(39)不修福慧戒、(40)拣择受戒戒、(41)为利作师戒、(42)为恶人说戒戒、(43)无■受施戒、(44)不供养经典戒、(45)不化众生戒、(46)说法不如法戒、(47)非法制限戒、(48)破法戒。
27、虽口里念念有词，心里所追求的仍然是世间的名闻利养、荣华富贵。
28、本文拟借鉴智利养老保险基金运营管理的经验，对我国养老保险基金管理的现状及存在问题，以及如何加强养老保险基金营运监管等方面进行一些探讨。
29、土王四季，故以资运“始生亨通利养正命”之四事。
30、门上也悬有木刻楹联：“色相皆空，城郭河山尽幻影烟云过目，名闻利养了无痕”。
31、八利与众共菩萨随得利养受用资具。
32、遂敕书勉励智越说：“然则去圣久远，学徒陵替，规求利养，不断俗缘，灌味甘腴，违犯戒律，此乃增长罪垢，岂谓福田？
33、学佛千万不要被虚妄的名闻利养迷著。
34、厚生年金がそれぞれ８７％，８３％を占めている。福利养老金各占了８７％，８３％。
35、萧平实门徒常于佛教法会后散播文宣，广救有缘有眼学人以不求名闻利养,不为求恭敬故,不印自照，故网络上无法找到其相片。
36、共済年金には，厚生年金の水準に加え職域部分と呼ばれる上乗せ年金があるためである。互助养老金在福利养老金的水准上又加上被称为职务范围部分的追加养老金。
37、佛菩萨教导我们放下自私自利、名闻利养、贪嗔痴慢、五欲六尘的享受，而不是什么事都放下。
38、的戒规：不作主持，不开大座，谢绝一切名闻利养，以戒为师，粗茶淡饭，过午不食，过起了孤云野鹤般的云水生涯。
39、第三章:分析智利养老基金投资运营的管理体制和投资政策的发展演变。养老基金投资的唯一目标在于保障养老金受益人的权益,这取决于投资管理上的制度结构安排。
40、包括四项：（１）妄语：大妄语如妄言自己开悟，希图名闻利养，死后必堕地狱，忏悔也无用其次为谋私利而妄语欺人，也是自种恶因，终受恶报。
41、上师如果利用密宗上师三昧耶戒来愚弄虔诚而无知的弟子，却于弟子处获得他所要的好处（不管他要的是名闻利养或是淫欲），这种行为就像是把地狱中的滚热铜汁硬灌进弟子的肚子里一样。
42、又如《菩提心论》：“凡夫执着名闻利养资生之具，务以安身。
43、日本文化界为失去这样一位勤于艺术耕耘且不重名闻利养的大师而深为痛惜，在东京举行了盛大的纪念会，并出版了纪念专集。
44、依照法数编列：由一法编到三法，此处所引之经属三法（亲里相应寻思、利养相应寻思、妒胜相应寻思）。
45、不能希求名闻利养，期为方丈，享受他人之供养。
46、◎人都是向外追求名闻利养，其实最重要的是追求内心的清净平和。
47、远离人间烟火，远离名闻利养。
48、否则自身未了，尚受世间名闻利养种种束缚，焉能教化别人、普利众生？
49、以好心出家而为名闻利养。
50、大抵土官利养寇，官军效之，贼得展转为计。
51、念念只想到自己、名闻利养，凡事损人利己，就注定失败。
52、世间事要看破，名闻利养决定不能牵挂，临命终时才有把握但须家人也懂佛理，不要恼害，才能往生。
53、智利养老金制度的改革与启示
54、真学佛的是了生死、成佛道，假学佛的是求名闻利养、求享受，能知此理即可明辨是非。
55、身出心不出，指的是虽然出家，对于名闻利养仍然割舍不下。
56、娃娃猪一改传统养猪模式，出身贵族、福利养殖，养殖过程全程智能化控制、自出生就以五谷虫为食，不同阶段的食量、配方都经过计算机周密计算。
57、约世道，则君臣悦随，而无违弼吁?之风，故成弊约佛法，则天人胥悦举世随化，必有邪因出家者，贪图利养，混入缁林，故成弊约观心究竟随者，则示现病行而为蛊。
58、此不坏意是指不能加以破坏的，如名闻利养、生死以及有漏事业等等都是可以破坏的，这些东西全不要，还破坏什么？
59、此菩萨常修忍法，谦下恭敬不自害，不他害，不两害不自取，不他取，不两取不自着，不他着，不两着亦不贪求名闻利养。
60、犹如佛之四辈弟子为利养故自称得道。
61、且欲续佛慧命，引道初机，非为治激声名，贪婪利养。
62、菩萨若为名闻利养，贪利弟子，不懂装懂，自欺欺人，无解授戒，犯轻垢罪。
63、轻戒四十八条内容是：第一不敬师友戒，第二饮酒戒，第三食肉戒，第四食辛戒，第五不教悔罪戒，第六不供给请法戒，第七懈怠不听法戒，第八背大向小戒，第九不看病戒，第十畜杀具戒，第十一国使戒，第十二贩卖戒，第十三谤毁戒，第十四放火焚烧戒，第十五僻教戒，第十六为利倒说戒，第十七恃势乞求戒，第十八无解作师戒，第十九两舌戒，第二十不行放救戒，第二十一嗔打报仇戒，第二十二骄慢不请法戒，第二十三骄慢僻说戒，第二十四不习学佛戒，第二十五不善知众戒，第二十六独受利养戒，第二十七受别请戒，第二十八请僧戒，第二十九邪命自活戒，第三十不敬好时戒，第三十一不行救赎戒，第三十二损害众生戒，第三十三邪业觉观戒，第三十四暂念小乘戒，第三十五不发愿戒，第三十六不发誓戒，第三十七冒难游行戒，第三十八乖尊卑次序戒，第三十九不修福慧戒，第四十拣择授戒戒，第四十一为利作师戒，第四十二为恶人说戒戒，第四十三无惭受施戒，第四十四不供养经典戒，第四十五不化众生戒，第四十六说法不如法戒，第四十七非法制限戒，第四十八破法戒。
64、对佛法实际修、行、证的人非常稀有佛教沦为“求名闻利养”、“求平安无灾无病”乃至“求升官发财”的法门正如一副对联：“经忏可赎罪，难道阎王怕和尚？
65、【出处】《佛母般若经?菩萨相品》：“不求世间名闻利养，不乐多畜饮食、衣服、卧具、医药及余资具。
66、养老金常可改为一次性总付款。智利养老金制度的改革与启示
67、贪求利养诈现清白静处而坐。
68、被用者年金の老齢年金の平均年金月額は１８．１万円で，厚生年金が１７．１万円と最も低い。雇员养老金的养老金平均每月为１８．１万日元，福利养老金最低为１７．１万日元。
69、不曾刻意地去驰求世俗的名闻利养，纵有信施馈赠财物等，也都将上好的供奉大众，自己则惟遗粗劣以自支身。
70、佛子，菩萨若贪饮食、名闻利养，亲近王室大臣百官，依仗威势勒索钱物，此则名为恶求、多求、教唆人求若失怜悯与恭敬心，仗势索取，犯轻垢罪。贫道是谦虚的意思，说自己道德和智慧不足，又一个意思是将生死道渐渐减弱的意思，还有一个意思是警惕自己忧道不忧贫，不要只顾名闻利养，把解脱忘记了。
71、所以，我们招生时要特别向学生讲清楚，将来想作方丈、当家、住持的不要来，还有想名闻利养的也不要来。
72、【出处】《百喻经?出家凡夫贪利养喻》：“昔有国王，设於教法：诸有婆罗门等，在我国内，制抑洗?。
73、仲敦巴尊者圆寂之际，也平息了一切世间八法的苗头，前往休色的柏树林中，时常喃喃自语：‘我是希求解脱者，莫为名闻利养缚’以及‘通达世间得与否’。
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