释门：shì mén 基本解释：●详细解释：佛门。《俱舍论》卷七：“不越释门，因缘正理。” 唐 张祜 《秋夜宿灵隐寺师上人居》诗：“贫知交道薄，老信释门空。”《西游记》第五三回：“我因归正释门，秉诚僧教，这一向登山涉水，把我那幼时的朋友也都疏失。”★佛教。《阿毗达磨俱舍论．卷七》：「不越释门，因缘正理。」出家人。《初刻拍案惊奇．卷二八》：「虽读儒书，却又酷好佛典，敬重释门，时常瞑目打坐，学那禅和子的模样。」
1、崇玄色，释门尚姜黄，才子香红佳人绿”。
2、释门归敬仪卷下载，头面礼足，正是拜首之正仪。
3、大中五年（851），唐宣宗敕为京城内外临坛供奉大德，充河西释门都僧统（s.1947），摄沙州僧政、法律三学教主并敕黄牒（p.3720《洪辩告身碑》）。
4、以书檄翻经僧众云：“其外御其侮，释门之季路也。
5、宋人释宗鉴《释门正统》卷八:“渤海高氏,徙于德清。
6、’释门归敬仪曰：‘或比行厕画瓶，或拟危城坏器。
7、汝可谓释门千里驹也。
8、三丰丹法下手即讲求清静炼心养性，《玄机直讲》：“夫功夫下手，不可执于有为，有为都是后天，今之道门，多流此弊，故世间罕金真亦不可着于无为，无为便落顽空，今之释门，多中此弊，故天下少佛子。
9、后来怀信的《释门自镜录》说洛阳福先寺某僧，见信行殁后变大蛇身，对三阶教徒进行人身攻击。
10、同卷的古镜文杲、卷二十的顽空智觉，也见于《续佛祖统记》卷上。亦不可着于无为，无为便落顽空，今之释门，多中此弊，故天下少佛子。
11、《释门归敬仪?卷上》认为摄律仪戒能断舍诸恶，为法身之因。
12、此法下手时就强调清静炼心以养性，称功夫下手“不可执于有为，有为都是後天，今之道门，多流此弊，故世间罕全真亦不可著于无为，无为便落顽空，今之释门，多中此弊，故天下少佛子。
13、释门正统三曰：‘及佛陇一出，则南北风靡。
14、唐?杜甫《别赞上人》诗：“赞公释门老，放逐来上国。
15、释门归敬仪中曾说：“声驻军马，由与铃供”。
16、［北魏］封新乡侯，归心释门，施身入寺，善画佛像。
17、并采撷南山拾毗尼义钞释门归敬仪、灵芝芝苑遗编等、以为辅助。
18、好是芳馨堪供养，天?生在释门中。
19、今筠长老去来不住，彼我两亡，解龙济之髻珠，得清凉之心印，源本清而任挠，镜鉴物而忘疲，莲社叹三草将枯，密云不雨黄屋念释门无主，百堵谁兴？
20、后世祀陆羽为茶神。僧人饮茶已成传统，茶神出释门便不足为怪。
21、归敬请加，是解释《大疏》的“归敬序”。”又据释门归敬仪说：“天竺国中，地多湿热。
22、作者：江南、沧月、裟椤双树、双子星罗、玄色等。所谓“道家崇玄色，释门尚姜黄，才子香红佳人绿”。
23、释门正统卷四（?续一三○?四○○上）：‘释尊长寿，虽山斤、海滴、地尘、空界，亦不可比。
24、既而云罕未移，勾陈尚驻，览布金之胜概，揖漱玉之清湍，茶烟袅而乳窦飘香，禅悦味而虚室生白，实释门之盛事，为信史之美谭。
25、儒道语言观与释门文字禅刍议
26、出处：《释门正统》：“百丈山怀海禅师始立天下禅林规式，谓之清规。
27、并于万仙阵一篇中写有：慈航道人现代身，三首六臂，丈六身躯，上有祥云护顶，下有彩云托足等词语，并注有后入释门。
28、令兄长捷法师，释门之栋干者也。
29、第五三回：“我因归正释门，秉诚僧教，这一向登山涉水，把我那幼时的朋友也都疏失。
30、《释门正统》卷三：“精舍所踞，号曰仁祠。
31、俗姓刘，名叫?和(其他经典均译为萨诃)，释门僧人慧达。
32、三丰丹法下手即讲求清静炼心养性，《玄机直讲》：“夫功夫下手，不可执于有为，有都是后天，今之道门，多流此弊，故世间罕金真亦不可着于无为，无为便落顽空，今之释门，多中此弊，故天下少佛子。
33、虽读儒书，却又酷好佛典，敬重释门，时常瞑目打坐，学那禅和子的模样。
34、“释子”，释门中之出家弟子。
35、乃降赐太宗所作释门文字，令编其名题入录。
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