卜辞：bǔ cí 基本解释：[oracle inscription shown on tortoiseshells or animal bones of Shan Dynasty] 中国商代在甲骨上铭刻的占卜之辞。凡祭祀、征伐、田猎、出入、年成、风雨、疾病等常用龟甲兽骨占卜吉凶,间有少数记事文字。亦称&ldquo甲骨文&rdquo●详细解释：殷 人占卜，常将占卜人姓名，占卜所问之事及占卜日期、结果等刻在所用龟甲或兽骨上，间或亦刻有少量与占卜有关的记事，这类纪录文字通称为卜辞。 郭沫若 《奴隶制时代·古代文字之辩证的发展》：“由于是刻在龟甲兽骨上的文字，故称之为甲骨文。又由于主要是占卜的纪录，故有时也称之为‘卜辞’。” 陈原 《社会语言学》11.5：“所根据的材料主要系卜辞，即刻在龟壳或兽骨上的文字。”★◎ 卜辞 bǔcí[oracle inscription shown on tortoiseshells or animal bones of Shan Dynasty] 中国商代在甲骨上铭刻的占卜之辞。凡祭祀、征伐、田猎、出入、年成、风雨、疾病等常用龟甲兽骨占卜吉凶,间有少数记事文字。亦称&ldquo甲骨文&rdquo★商代刻在龟甲、兽骨上用来记录占卜事项的文字。 【造句】从甲骨卜辞的内容来看，商代人的生活已相当复杂了。 ★商代刻在龟甲、兽骨上用来记录占卜事项的文字。参见「甲骨文」条。
1、甲骨文所刻内容，大多是卜辞和与占卜相关的文字，殷商的统治者迷信鬼神，每逢祭祀、征战、田渔、出行、收成、狩猎、生育、疾病等，不论事情大小，均要占卜，以问吉凶，并将占卜的内容、占卜的结果和占卜者的姓名以及应验情况等
2、花东甲骨属于武丁早期的非王卜辞，其中的妇好是代表花东子所记载的年轻妇好事迹，相对的《甲骨文全集》中所收录的妇好，则是王室所记载的中年妇好。
3、通过对两汉史料的梳理，发现两汉谶言的保存样式以卜辞、童谣民谣、纬书及少数怪异的物象为主。
4、卜辞所见商代自然崇拜中的火
5、正文：在参照甲骨旧著录书的基础上，结合卜辞文例并吸收目前学校界最新研究成果，对《释文》 (前2册)进行了校勘，共校勘错误1803条。
6、殷代的“钟王颜柳”们，代之那些书刻卜辞的史官卜人。
7、《甲骨卜辞语法研究》，专著，广东高等教育出版社，2002年版。
8、第三章从所见征伐方囯、战争的参与者、战利品、军事词汇四个角度整理了何组所见的战争卜辞。
9、另一组卜辞记载‘子渔登于大示’，大示即大宗，说明子渔出自大宗无疑，他有可能就是武丁太子，周祭中死于登基之前的孝己。
10、为商朝中后期的重要方国，卜辞说：“井方于唐宗彝。
11、在近代出土的许多武丁时期的甲骨契刻卜辞上，都有他的贞卜纪录以及签名，这些甲骨文被史学家和文字学家称为“宾组卦辞”。
12、帝乙、帝辛（纣王）时，周祭中的《卜辞》称其为“祖辛”。
13、从原始彩陶上的刻画符号，到兽骨龟甲上的卜辞书契，书法艺术美的历程由此起步。
14、二十八宿”中的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿组成一个龙形星象，人们称它为东方苍龙，其中角宿代表龙角，亢宿代表龙的咽喉，氐宿代表龙爪，心宿代表龙的心脏，尾宿和箕宿代表龙尾。经前人研究，从角宿经亢宿、氐宿、房宿、心宿直到尾宿，起整体形象与阴墟甲骨卜辞中龙字的写法完全对应，又从东方苍龙七宿相关宿名的含义来看，如前所述，角为龙角，亢为颈肮即脖子，心为龙心，尾为龙尾。
15、遗址出土的青铜器,玉器,甲骨卜辞举世闻名
16、《楚辞?天问》：“禹之力献功，降省下土方”，郭沫若云：“余意此‘土方’当即卜辞中所常见之敌国名‘土方’，……朔、驭、土古音均在鱼部，则所谓土方当即朔方、驭方，知此，则所谓土方即是夏民族，夏字古音亦在鱼部，夏、土、朔、驭一也。
17、出版有《殷墟甲骨卜辞语序研究》（文津出版社1992 0等。
18、罗振玉把他历年收藏的汇编为《殷虚书契》前后编印出，并作《殷商贞卜文字考》和《殷虚书契考释》，王国维作《戬寿堂殷虚文字考释》，又根据卜辞考证商代的先公先王，成就独多。
19、贞旬卜辞与殷王朝的年代
20、郭沫若《十批判书?古代研究的自我批判》：“卜辞研究要感谢王国维，是他……抉发了三千年来所久被埋没的秘密。
21、近现代书坛一些新的书法形态的出现，除了干嘉学派重金石学、字源考证等方面的影响之外，也和殷墟卜辞、西北简牍、敦煌写经以及汉魏南北朝墓志的相继出土发现有关。
22、四是有关甲骨卜辞内容的事类通检。核其叙次事类，岁月皆合。
23、是他，首先由卜辞中把殷代的先公先王剔发了出来......王国维的业绩，是新史学的开山。
24、在出土的许多武丁时期的甲骨契刻卜辞上，都有他的贞卜纪录以及签名。
25、大商的一些巫史甚至官员往往要各方国城邑进贡，故这条卜辞是关于妥进贡巫师的。
26、潘岳认为，全部甲骨文字都是卜辞，是殷商贞卜文化的信息载体，是按照阴阳相合的规律造出来的。
27、先生本诸段氏“因音以得其义”、王氏“就古形以求古义，引申触类，不限形体”之旨，考诸卜辞、锺鼎之文，证以先秦两汉诸子百家之言，皆信而可徵，坚不能破，於是郭君“未详”、“未闻”之症结，始泮然冰释，涣然瓦解，而非侈口开河也。
28、甲骨卜辞中的晚商体育文化
29、他们把卜辞刻在龟甲和兽骨的平坦面上，涂上红色标示吉利，黑色标示凶险。
30、摘要本论文应用新出土的殷墟花园庄东地甲骨，对比过去所见的殷王武丁卜辞，排比出武丁配偶妇好的一生活动。
31、帝陵神道两旁石刻一般有23对，由南向北为望柱1对、驯象人1对、瑞禽1对、角端1对、仗马1对、控马官4对、虎2对、羊2对、客使3对、武将2对、文臣2对、门狮1对、武士1对。卜辞为汉语自不必说，其总体风格和设计思想也显然受到秦汉时期中原文化的影响，图案为星纹、云气纹及孔雀、仙鹤、辟邪、虎等瑞禽兽纹，华夏之风尚浓郁。
32、甲骨卜辞中“卜”字之下，“贞”字之上的一个字就是“贞人”的名字。
33、由于妇好有较高的文化修养，商王武丁经常令她主持祭祀、阅读祭文，并被任命为卜官，刻写卜辞，在保存下来的甲骨文中，有些是出于妇好的手刻。
34、第一句卜辞的意思是：在丁巳这一天占卜，由名字叫“宾”的贞人贞问。
35、摘要里耶秦简是21世纪最重大的考古发现，其学术价值，足以与敦煌文献、甲骨卜辞媲美。
36、卜辞?祭的新证据
37、它一般包括叙辞（为贞卜日期和贞人名）、命辞（所问之事）、占辞（为商王亲自视兆占问吉凶）、验辞（刻记占卜结果）等项，故又称甲骨文为卜辞。
38、周原出土的卜辞中记载，周文王时，楚和微曾共同参与了周的祭祀活动，举行过焚柴祭天的仪式，这表明微国对西周十分忠诚。
39、书契形式作粗略的一瞥，会发现早期字体较大，像罗振玉编《殷虚书契菁华》所收录的许多武丁时期的卜辞，非常大气、醒目而到商末帝乙、帝辛时代，字变得细小委琐至于西周甲骨文则更是细若粟发。
40、亦称“龟甲文”“卜辞”“贞人文”“契文”“殷契”等。，孤竹国第七任国君），担任商朝的贞人和司卜，官至亚官。
41、特别有意思的是殷墟甲文中的“疒疫”，是反映我国传染病流行的最早记载卜辞中“疒年”应是疾病流行之年。
42、甲骨卜辞中还有日食、月食和新星纪事。
43、1931年后，编著出版《卜辞中所见之殷历》。
44、史书《孟子?滕文公下》武丁卜辞有获野生象的记载，“今夕甚雨，获象。
45、李学勤先生认为，据卜辞祖丁有四妃入周祭，阳甲兄弟四人当为其子。
46、针对其中所收录的周祭卜辞中存在的这些问题加以纠正，尤其是利用周祭制度方面研究的最新成果，按照周祭卜辞的规律和原则对释文中存在的错误进行了校正。
47、《殷虚书契考释》一书将卜辞分为卜祭、卜告、卜出入、卜田渔、卜征伐、卜禾、卜风雨等8类，为后世的甲骨分类研究开创了先例。
48、甲骨卜辞是殷祭祀祖先时的现场记录，祖先辈分的排列次序是上甲、报乙、报丙、报丁、示壬、示癸、大丁。
49、为便利讲学，免除城乡往返奔波劳苦，故于书院修复之次年，即万历三十三年（1605），顾允成出资在东林书院后紧靠苏家弄与箬叶巷交汇处购置一块宅基，在其上建成小辨斋，作为他在城内的居息讲学之所。从范宣子所述其祖先自虞夏至商周的历史，可知不仅范氏族系居地长期不离黄河中游一带，而且作为其先世的这支豕韦氏显然在殷商时期仍然主要居息活动于中原地区，先秦传世文献和卜辞称之为妹、沫、昧等。
50、图集内容包括中国各族人民历史上遗留的天文文物：①新石器时代的天文图案、刻文，如仰韶文化彩陶上的太阳纹图案、大汶口文化陶尊上的天象刻文②商代甲骨卜辞中的天象记录③汉代至明代的各种星图和天文图,如汉代帛书《彗星图》、唐代敦煌卷子星图、五代吴越墓石刻星图、北宋《新仪象法要》中的星图、南宋苏州石刻天文图、明代北京隆福寺古星图和徐光启的《赤道南北两总星图》等④汉简历谱和唐代印本历书⑤汉代至清代的各种天文仪器，包括：汉代铜漏壶、铜圭表和日晷，元代铜壶滴漏，明代浑仪、简仪和圭表，清代日晷以及北京观象台上保存的清代天文仪器等⑥古代天文台遗址，如元代登封观星台、明清北京观象台⑦少数民族天文文物，如吉林集安高句丽壁画墓星象图、新疆出土的高昌“伏羲女娲”绢画上的星象图、明清之际的藏历图、清代蒙文石刻星图和老傣文历书等。
51、据甲骨卜辞、古本《竹书纪年》考证及出土文物研究，商代境内有龙方、鬼方部族居住，《史记》所载周代的昆夷、猃狁、獯鬻都与鬼方有关，是同一游牧古族（匈奴先祖）。
52、卜辞曰：“大横庚庚，余为天王，夏启以光”。
53、《明末宗室瑞昌王考辨》，载1995年《清史论丛》，辽宁古籍出版社1996年版。”（《书契后编》卷上，第二十页，并拙撰《殷卜辞中所见先公先王考》。
54、懂得一点历史知识的人都知道甲骨文吧，在商朝，人们曾在龟甲上挖孔，再放到火上烤灼，待孔四周爆裂成卜字形纹路，就由卜者凭此定吉凶，然后把祈求的事、结果及占卜日期，卜者名字刻在一块甲骨上，就成了甲骨卜辞了。
55、原始社会歌谣包括《弹歌》、伊耆氏《蜡辞》等反映当时生产劳作、祈求风调雨顺的歌谣及《击壤歌》、《卿云歌》、《夏人歌》、《麦秀歌》等传说为黄尧等帝的作品《周易》中的古诗以及从古石鼓、兽骨、龟甲上所拓的歌谣、卜辞若干。
56、董作宾在《殷历谱》里研究商代记时法的时候，以卜辞与《国语》互证。
57、因为左上腹甲"己囗卜囗贞勿酒登"与右上腹甲"囗丑卜宾贞翌乙囗酒黍登于祖乙"两辞是对贞卜辞，可以互相补足。
58、商代卜辞说，高地有河宗（即黄河神庙）。
59、是他，首先由卜辞中把殷代的先公先王剔发了出来，使《史记?殷本纪》和《帝王世系》等书所传的殷代王统得到了物证。
60、又如：玩索（体味探索）玩习（玩味研习）玩占（占卜研究卦象、卜辞）玩思（研究，探索）玩耽（潜心玩味）玩咏（玩味讽咏）玩意（玩味，体味）。
61、钟柏生的论文集将卜辞地名作了分类，分为田游地理、农业地理、部族方国地理等。
62、据甲骨文记载，殷代已有专门掌管占卜和纪录的贞人，见于卜辞的贞人约有上百人。
63、在商代卜辞（甲骨文）中见到的乐舞有《隶舞》、《〓舞》、《羽舞》、《〓舞》等。
64、牛骨正反面刻满了长篇卜辞，字口内涂朱，内容是关于北方部族入侵，王命诸侯、田猎和天象等。
65、具体的做法是按照《摹释总集》选出已识的不重复的一期全部甲骨文字2702个，一个字作一张卡片，在卡片的反面记录异体字和该字的其他义项，然后按照字(词)义系统(本义、引申义、假借义等)分别做出字表，再进一步分析一期卜辞的形义关系。
66、依据文献记载、考古发现和甲骨卜辞，王亥时商族已经实行一夫一妻制很久了。
67、摘要本论文应用新出土的殷墟花园庄东地甲骨，对比过去所见的殷王武丁卜辞，排比出武丁配偶妇好的一生活动。故本文将他的藏书、编目活动和目录学思想作为研究课题,运
68、大辛庄甲骨卜辞的初步考察
69、董作宾据殷代卜辞，把占卜人群，分为五个时期。
70、贞人是在甲骨卜辞的前辞中，即：××（干支）卜×（贞人）贞（卜问）。
71、经过研究，目前，甲骨学者全都认为(严一萍已去世)，虽然这条卜辞缺乏纪日天干，但依据与之对贞卜辞的前辞干支，可证董作宾拟补的"甲午"是完全合理、无可置疑的。
72、因商代甲骨文不见于古代史书记载，所以学者命名不一，有龟卜文、契文、殷契、甲骨刻字、殷墟文字、贞卜文、殷墟卜辞等各种名称。
73、再往前推，商周嬗易之际，商人知识份子有所反省，我在拙作《西周史》中，曾提出商末卜辞中有两个贞卜系统，一个是理性的传统，将祭祀排列为整齐的周期，祭祀成为例行的礼节，不再顾及被祭先祖的意义。罗振玉是学者中最早打听到真实出土地点的人?宣统二年(1910)?罗振玉作《殷商贞卜文字考》?考定甲骨出土之地是殷都故墟?甲骨文是殷王朝占卜的遗物?把甲骨文研究推进了一大步(他当时认为殷墟只是“武乙之墟”则是错误的)。
74、甲文卜辞中晴雨记录甚多，有连续至十天者，乃世上最古的气象记录。
75、第一章以甲骨卜辞中“西母”为研究重点，对西王母原生态神格中的太阳文化进行分析
76、占卜研究卦象?卜辞。
77、最初它的名称并不统一，有的叫它龟版文、龟骨文、契文、甲骨刻辞、龟甲兽骨文字，有的叫它贞卜文字，甲骨卜辞、殷墟卜辞、殷墟书契、殷文字等等。
78、甲骨以大版卜骨居多，完整卜甲300多版，上刻卜辞的整甲90多版。
79、光商王武丁时期的人祭卜辟就有甲骨673片，卜辞1006条，祭用9021人，另外有531条未记用人数。
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