正受：zhèngshòu　基本解释：●详细解释：佛教语。又称禅定。是佛教修行方法之一。定心，离邪乱，谓之正；无念无想，纳法在心，谓之受。唐王维《能禅师碑》：“至性淳一，天姿贞素，百福成相，众妙会心，经行宴息，皆在正受。”清龚自珍《发大心文》：“脱令我今世适发善念，欲入正受，即有魔事，不得成就，便当知前生善根微浅，嬈善友故。”★1.佛教语。是佛教修行方法之一。定心，离邪乱，谓之正;无念无想，纳法在心，谓之受。

1、讼约有过之人，习定则发魔事也。

2、又，《摩诃止观》卷五之一将止观十境摄为四魔，以阴入境、业境、禅境、二乘境、菩萨境为阴魔，烦恼境、见境、慢境为烦恼魔，病患境为死魔，魔事境为天子魔。

3、而佛事魔事，病障外障，殆无虚日。

4、依止观魔事发相，有捶惕鬼、时媚鬼、魔罗鬼，千变万状，破坏行人。

5、因此若透不过“魔考”，即落于凡、外、邪、小等境界，不能再向上增进，这种情况，我们即称之为魔事，为魔所沮坏。

6、先叙观法的对象，即十境（阴入界境、烦恼境、病患境、业相境、魔事境、禅定境、诸见境、慢境、二乘境、菩萨境）。

7、若诸比丘”其“心如直弦”，无在谄曲虚假，其三业“一切真实”无伪，是人则能“入三摩地永无魔事”来障；“我印”可“是人”当“成就菩萨”所证“无上知觉”圆通之本。

8、只为宿薰业种，生遇邪师，善力易消，恶根难拔，岂不见，古圣道，见一魔事如万箭攒心，闻一魔声如千锥扎耳！

9、此是过去先佛世尊，奢摩他中，毗婆舍那，觉明分析微细魔事。

10、以天眼通力能观察远方异地之事；以天耳通力能自在闻取任何远方微细之声；以他心通力能鉴察魔力，故依此三力，得先见魔事获不蒙其障害之益。

11、由以上从“唯识”及“五位百法”的分析，则更可了知“唯识学”实际的意义及旨趣，皆是为了修证无上菩提，亦为护持如是正义故，普令有情皆各得正信解故，斯有“相宗系列”之撰注，以期一切有情，于如来正法悉得解行相应，共同护持正法，远离魔事，疾入无上菩提。

12、以修观故，发过去习，诸禅纷现，当置魔事，

13、《瑜伽师地论释》称：“佛涅盘后，魔事纷起，部执竞兴，多著有见。

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