心悦诚服：xīnyuèchéngfú基本解释：[becompletelyconvinced]由衷地信服或佩服独亮之于门下,心悦诚服而未尝自言,丞相亦不得而知之。——宋·陈亮《与王季海丞相书》●详细解释：真心诚意的服从或佩服。语出《孟子·公孙丑上》：“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”宋陈亮《与王季海丞相书》：“独亮之於门下，心悦诚服而未尝自言，丞相亦不得而知之。”明刘基《郁离子·枸橼》：“若曰：非心悦诚服而出不得已，乃欲使之治吾国，徇吾事，则尧舜亦不能矣。”郭沫若《洪波曲》第十五章一：“我对于周公向来是心悦诚服的。他思考事物的周密有如水银泻地，处理问题的敏捷有如电火行空，而他一切都以献身的精神应付，就好像永不疲劳。”★◎心悦诚服xīnyuè-chéngfú[becompletelyconvinced]由衷地信服或佩服独亮之于门下,心悦诚服而未尝自言,丞相亦不得而知之。——宋·陈亮《与王季海丞相书》★ 「心悦诚服」出于〔孟子．公孙丑上〕，孟子说：「以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大，汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。〔诗〕云：『自西自东，自南自北，无思不服。』此之谓也。」 这是孟子对于王道、霸道的辨别。认为霸者仗着兵甲武力而对别国进行侵略以求事功，这一类的霸主必须靠强大的国势才能称霸天下，齐桓公、晋文公就是这一类的代表。反之，仁者靠德行而施仁政，是为仁君，任何小国都可以施行仁政而成就王业，像商汤、文王，一个只有七十里、一个只有百里。 孟子接着申述霸者凭藉着强大的武力迫使人民屈服，人民不敢不服从，这种服从，只是表面的，不是心甘情愿的服从，所以霸者所用的也不是长治久安的治国方法。至于王者，用仁德来治国，并没有刻意要人民服从，人民却自然口服心服，而且衷心欢悦，才是真诚的信服。两相比较之下，一个以力服人，一个以德服人，优劣立现。于是孟子引用〔诗经．大雅．文王有声〕中的话说明人民因为心服武王之德，而从四方前来投靠。〔论语．季氏〕也有相同的主张：「故远人不服，则修文德以来之。」都在说明只有施行仁政才能让天下心悦诚服。 此外，「心悦诚服」一词，除了用在政治上的王道思想外，也可引申到教育过程中，就像圣智兼备的孔子，在动作威仪之间自然散发流露出德行的光辉，弟子们在他的德行感召之下，不招自来，表示学生对教师德行的真诚信服。所以「心悦诚服」在教育上的重要意涵是：如果教师用德行来感化学生，学生自然会心悦诚服。而师生的关系，不只是知识的传授，更重要的是，教师在人格风骨节操上自然产生的薰陶力量，这股陶冶力，会产生潜移默化的作用，学生长期沉浸在教师的德行中，自会心向往之，起而效法。因此只有让人心悦诚服的德行，才能从心灵深处感动学生、影响学生。 推而广之，任何让人衷心悦服的，绝对不是表面上的权势、金钱或是地位，而是个人的德行。惟有德行才能不朽。所以修德自省、以德化人，也是每个人立志行事的原则。--作者:陈雪丽★指内心喜悦而真诚的服从。语本《孟子．公孙丑上》。【造句】周武王仁德广被于天下，臣民莫不心悦诚服。★语本《孟子．公孙丑上》：「以德服人者，中心悦而诚服也。」指诚心诚意的服从。元．刘时中〈端正好．众生灵套．滚绣球〉曲：「那问他料不齐，数不足，连柜子一时扛去，怎教人心悦诚服。」《醒世姻缘传．第六一回》：「百姓不怕官府的时候，亏你心悦诚服的坐在监里，狱也不反一反！」★修订本参考资料：语本孟子˙公孙丑上：以德服人者，中心悦而诚服也。指诚心诚意的服从。元˙刘时中˙端正好˙众生灵套˙滚绣球曲：那问他料不齐，数不足，连柜子一时扛去，怎教人心悦诚服。醒世姻缘传˙第六十一回：百姓不怕官府的时候，亏你心悦诚服的坐在监里，狱也不反一反！★05.《文明小史．第二三回》：「学生是仰慕大帅的贤声，如同泰斗，出于心悦诚服的，不同世俗一般。」★04.《三侠五义．第一二○回》：「他既说出洗心改悔，便是心悦诚服；决不是那等反覆小人，今日说了，明日不算。」★03.《镜花缘．第二三回》：「小弟若在两位才女跟前称了晚生，不但毫不委屈，并且心悦诚服。」★02.清．孔尚任《桃花扇．第二四出》：「老师相是不喜奉承的，晚生惟有心悦诚服而已。」★01.《续传灯录．卷三五．育王光禅师法嗣》：「生平善诱其徒，未尝厉声色。然一经指授，辄神融意悟、心悦诚服，皆充然有得。」★释义诚心诚意地归服。语本《孟子．公孙丑上》。△「心服口服」典源《孟子．公孙丑上》孟子曰：「以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人1>者，中心悦而诚服也，如七十子2>之服孔子也。《诗》云：『自西自东，自南自北，无思不服。』此之谓也。」(1)以德服人：用美德使人归服。(2)七十子：孔子弟子身通六艺者七十二人，举成数来说，称为「七十子」。典故说明孟子，名轲，字子舆，战国时邹人，生于周烈王四年，卒于周赧王二十六年。创「性善」之说，后世尊称为「亚圣」。在政治方面，他提倡王道，重仁义，轻功利。在《孟子．公孙丑上》载有：孟子认为，假借仁的名义而用武，这叫做「霸」；要完成霸业，必须有大国作基础。用美德来推行仁政，这叫做「王」；要完成王业，不必等到国家强大。因为施行王道，以德服人，所以商汤只有七十方的土地，文王只有一百方里的地，就成功了。用武力来征服人，被征服的人不是从心里服从，只是因为力量不足；用道德仁义使人服从，那些归顺的人是内心里感到喜悦而且诚意归服，就像孔子的众多学生信服孔子那样。后来「心悦诚服」这句成语，就孟子话中「中心悦而诚服也」演变而出，用来指诚心诚意地归服。书证
1、九思、九容、四教、六艺，皆桎梏也。
2、孝宣承统，纂修洪业，亦讲论六艺，招选茂异，而萧望之、梁丘贺、夏侯胜、韦玄成、严彭祖，尹更始以儒术进，刘向，王褒以文章显，将相则张安世、赵充国、魏相、丙吉、于定国、杜延年，治民则黄霸、王成、龚遂、郑弘、召信臣、韩延寿、尹翁归、赵广汉、严延年、张敞之属，皆有功迹见述于世。
3、百年来，一代又一代南山人，脚踏大地，头顶蓝天，胸怀抱负，志存高远，殚精竭虑，沐风追月，薪火相传古圣先贤的绵绵教诲，吐故纳薪诸子百家的真知灼见，沿袭承载六艺经传的文化底蕴，光大宏扬唐诗宋词的盛骨遗风。
4、《六艺》、经传和诸子百家无不通习，擅长书法，善于词章。
5、宋曾巩《饮归亭记》：“然自秦汉以来千有馀岁，衰微绌塞，空见於六艺之文，而莫有从事者，由世之苟简者胜也。
6、宋欧阳修《赴集禧宫祈雪追忆从先皇驾幸泫然有感》诗：“琳阙??倚瑞烟，忆陪游豫入新年。游豫不以苑沼，偃息毕于仁义，驰骋极于六艺，观巍巍之隆，鉴二代之文，仰味羲农，俯寻周孔。
7、李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
8、孔子全面继承了周代的“六艺”教育，成为上古文化的集大成者，其思想和教育实践影响远巨。
9、借指事物萃聚之处：“游于六艺之～”。
10、幼颖悟，涉猎六艺，初拜县令，万岁通天年，补龙州司马，长安中，授朝散郎，旋授爱州牧，出言无二、法惟画一、权豪丧胆、奸吏亡魂、恭俭去奢、恩威互立，神龙中，仍任爱州，景云岁，改任玉林牧，每一改职，必留去思，开元初，授朝议郎新州刺史，俄迁封州刺史，莅郡逾年，染时疾逝，寿五十六岁。
11、此外，他还应邀为山东会堂创作了国画《泉城夏晖》，为山东曲阜国铁大酒店创作并绘制了大型壁画《孔子六艺??古乐舞》，为泰安铁道宾馆创作了油画《泰山览胜》，为济南铁路分局创作了国画《前程万里图》等。
12、衡少善属文，游于三辅，因入京师，观太学，遂通五经，贯六艺。
13、甲部记六艺及小学，乙部有古诸子家、近世子家、兵书、兵家、术数，丙部有史记、皇览簿、杂事，丁部有诗赋图赞汲冢书。
14、传》：“大中大夫管宁，耽怀道德，服膺六艺。
15、衡少善属文,游于三辅,因入京师,观太学,遂通五经,贯六艺。
16、的影响，习文练武，六艺精熟。
17、《三国志?魏志?管宁传》：“娱心黄老，游志六艺，升堂入室，究其阃奥。
18、游豫不以苑沼，偃息毕于仁义，驰骋极于六艺，观巍巍之隆，鉴二代之文，仰味羲农，俯寻周孔。
19、先生痛时人治学，竞趋诡异，不轨于正，言经学尤多谬妄，为《六艺后论》二卷以针砭之。
20、十碗八”与“九碗六”两者数字之来由，是取“十全俱足”、“十全十美”；“九如三祝”、“九世同居”；“八仙”、“八骏”、“八斗才高”、“八抬八托”与“六顺”、“六艺”、“六部”、“六经”等一类吉兆与有关富贵荣华之谚语、名词之意义，以象征家庭旺盛，子姓蕃昌；其来有由，不谓无因也。
21、一百五但自幼潜心六艺、文才出众的晏几道,却为人性格孤傲耿介,鄙视功名富贵,厌恶仕途浑浊,不愿意和达官显贵交往。
22、在孔子故居感悟其朴素的生平,去孔子研究院体味儒家思想的博大精深,游论语碑苑领略国粹艺术,到六艺城里体会修习“六艺”的乐趣……
23、的“天人三策”中,提出凡“诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”，建议以儒家思想作封建国家的统治思想，这就历史上所指的“罢黜百家，独尊儒术”。董氏重要的思想见于“天人三策”及《春秋繁露》中，前者主张儒家的德治理念，提出各项关于政治的及社会的设计；后者在哲学思想的发挥中，强调天人相感的宇宙论及历史观。
24、戮杀105狐岐六艺之一，以无尽的霸气发动逆天的袭击。
25、语出唐代韩愈《师说》：李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
26、六艺经传”一词源于《史记?太史公自序》中所引其父司马谈之言:“夫儒者六艺为法,六艺经传以千万数,累世不能通其学,当年不能究其礼。
27、一支粉笔，两袖清风，三尺讲台，四季辛劳，五德兼备，六艺精通，品追七贤，桃李八方，久享清誉，十分清贫，千秋功业，万世师表。祝教师节快乐！
28、章炳麟《?书?订孔》：“异时老墨诸公，不降志於删定六艺，而孔氏擅其威。
29、少喜聚忆，通苍雅故训六艺名物制度，旁及金石目录家言。
30、反对当时心学“学惟无觉，一觉即无余蕴，，九容、九思、四教、六艺皆桎梏也”之说，认为：“九容不修，是无身也；九思不慎，是无心也。
31、养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。
32、并盛赞其学术成就，以为“治六艺，旁墨氏，其精专足以摩＊姬汉，三百年绝等双矣！
33、初涉六艺之文（指古代典籍），犹升堂入室（比喻学问由浅入深，渐入佳境）；过目成诵；志同道合，思若有神；桑弘羊（西汉洛阳人，出身商人家庭，自幼有心算才能，十三岁拜侍中，后任大司农、御史大夫。
34、中国古代“礼、乐、射、御、书、数”之六艺，现今反为东西列强建国主要之艺术，殊不知此即我中华民族持躬待人，修齐治平最优美之固有的艺术，现在社会之所以猜忌、嫉妒、怨恨、倾轧者，皆遗忘此艺术陶养而生之病态也；必以艺术“治事接物”，始能收整齐完善，利用厚生之宏效，而其要旨莫过于格物致知，明辨本末，器求创造，术尚精微，能如是则粗野错乱，简陋卑劣诸弊自除。
35、耽怀道德，服膺六艺，清虚足以侔古，廉白可以当世。
36、乘法驾(372)，建华旗，鸣玉鸾(373)，游于六艺之囿(374)，驰骛乎仁义之涂(375)，览观《春秋》之林(376)，射《狸首》(377)，兼《驺虞》(378)，弋玄鹤(379)，舞干戚(380)，载云□(381)，?群雅(382)，悲《伐檀》(383)，乐乐胥(384)，修容乎礼园(385)，翱翔乎书圃(386)，述《易》道(387)，放怪兽，登明堂(388)，坐清庙(389)，次群臣，奏得失，四海之内，靡不受获(390)。
37、臣以为博士者，道之渊薮，六艺所宗，宜随学行优劣，待以不次之位。
38、春秋时荣旗(古字作?)，字子祺，生于周景王三年(公元前542年)，小孔子九岁，早年到洙水、泗河跟孔子学习，精通六艺，帮助孔子删《诗》、赞《易》、序《书》、定《礼》，“共维斯道于不坠，名列(孔子)七十二子(七十二贤弟子)之中”。）春秋时荣旗(古字作祈)，字子祺，生于周景王三年(公元前542年)，小孔子九岁，早年到洙水、泗河跟孔子学习，精通六艺，帮助孔子删《诗》、赞《易》、序《书》、定《礼》，“共维斯道于不坠，名列(孔子)七十二子(七十二贤弟子)之中”。
39、唐皮日休《文中子碑》：“百氏黜迹，六艺腾英。
40、乃教之以六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。
41、为六艺之范先，籀篆盖其子孙，隶草乃其曾玄。
42、现代性的人文学科有其对应的古典形态，古罗马“七艺”与先秦“六艺”即典型代表。
43、七经为《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《周易》、《春秋》、《论语》和《孝经》,六艺是礼、乐、射、御、书、数。
44、《周礼?保氏》：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。
45、明清时期，“科第甲于长沙，六艺亢于九府”。
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