洗心回面：xǐxīnhuímiàn基本解释：●详细解释：01.清．钱谦益〈王淑士墓志铭〉：「楚士闻其公而喜，睹其明而服，习其反覆教诲，出于至诚，莫不洗心回面，誓不忍负。」★释义义参「洗心革面」。见「洗心革面」条。典源此处所列为「洗心革面」之典源，提供参考。１、「洗心」：《易经．系辞上》子曰：「夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。」是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义，易以贡。圣人以此洗心，退藏于密1>，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与此哉！古之聪明叡知神武而不杀者夫！(1)退藏于密：退则隐藏幽微，言《易》的功用，藏于隐密。２、「革面」：《易经．革卦》上六1>，君子豹变2>，小人革面。征凶，居贞吉。〈象〉曰：「君子豹变」，其文蔚也；「小人革面」，顺以从君也。(1)上六：易卦每卦六爻，最上一爻为阴爻者称之，亦为该爻爻辞的提示辞。(2)豹变：豹的毛纹变得斑斓绚丽。形容人迁善去恶，美德显现。典故说明此处所列为「洗心革面」之典故说明，提供参考。「洗心革面」系由「洗心」及「革面」二语组合而成。「洗心」见于《易经．系辞上》，孔子认为《周易》的功用在圣人用它「以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑」，并以之「洗心，退藏于密」，就是指圣人以《易经》的内容，进则能洗涤心胸，摒除恶念或杂念，退则隐藏幽微，其功用隐而不现。「革面」亦见于《易经》，〈革卦〉里的上六爻辞说：「君子豹变，小人革面。」「豹变」是用豹的毛纹变得更斑斓绚丽，来形容人迁善去恶，美德显现，而「革面」则是指改变面目。《象传》则说：「君子豹变，其文蔚也；小人革面，顺以从君也。」同样为改变，但君子改变，是表现在才学文辞上，而小人改变，则是用来巴结君王的。后来这两个词语被合用成「洗心革面」，用来比喻澈底悔悟，改过迁善。书证
1、看家的砖头恶念顿生，便偷了大凤的一双旧鞋，又偷了姑父的一件竹布长衫，还想再偷点儿什么时，云鹤鸣回来了。
2、一百三从我的母亲，我濡染了虔诚、仁爱和不仅戒除恶行，甚而戒除恶念的品质，以及远离奢侈的简朴生活方式。
3、“吾乡人非圆颅方趾者乎?地虽僻小，非国家一部份乎?人虽贫弱，非黄种一份子乎?节其华服美食之余资用于书籍，易其奔竞钻营之恶念用于学术，”“勿谓僻壤方隅遂无达者，庶知草庐蓬荜亦有奇人。
4、一个心善而虔诚的人，在内心预先规划他所必须作的事，不是按照恶念的起伏，而是遵循正确的理性的指挥。
5、14 [和合]耶路撒冷啊!你当洗去心中的21恶，使你可以得救。恶念存在你心里，要到几时呢箴30 : 32你若行事愚顽，自高自傲，或是坏了恶念，就当
6、32你若行事愚顽，自高自傲，或是坏了恶念，就当用手捂口。
7、那太太的钻石项链唤起那年轻人的恶念（直译：唤醒了那年轻人心中的恶魔） ，他掐死那女人，拿走了项链。
8、他一连好几个钟点尽思量着一桩事，如今可有一团郁结不解的恶念，一股根深蒂固的报仇心理，在他心里越胀越大了。
9、耶稣知道他们的心境，就说：“你们为什么心里怀着恶念呢？”
10、我更喜欢黑呼呼的博斯威尔，依我之见，一个人没有一丝恶念便一文不值。不管历史怎样对詹姆斯.赫伯恩说长道短，我自认为，他正是那种我愿意下嫁的狂野凶狠的草寇英雄。 ”
11、耶稣知道他们的心境，就说： “你们为什么心里怀着恶念呢？ ”
12、一百八屠刀，並不是刀，是妄念，迷惑，或是执著。有这些才有恶念，恶语，甚至是恶行。执迷不悟，这才是根源。不管是身份、地位、财富，还是美人，总要付出些代价。墨宝非宝
13、孔杰这边才一行动,一道邪异而强大的精神波动,就由那凶器处传出,似海啸山崩样向孔杰吞噬开来,似是感应到了孔杰的邪恶念头。
14、樊迟跟随孔子到舞雩台下游玩，说：“请问如何提高品德修养、去除恶念，明辨疑惑。
15、因为从心里发出来的，有恶念，凶杀，奸淫，苟合，偷盗，妄证，谤诽。
16、久怀恶念刘府阿虎向廖青云女友父亲陈怀昌诬陷潮来母女。
17、这时奥瑟罗怀着要把他的夫人害死的凶恶念头走进屋里来了。
18、尝戏言我死後，不能忘情世人，必当作佛度世，其佛号当云『多情欢喜如来』，有人称赞名号，信心奉持，即有无数喜神前後拥护，虽遇仇敌冤家，悉变欢喜，无有嗔恶妒嫉种种恶念，又尝欲择取古今情事之美者，各著小传，使人知情之可久，於是乎无情化有，私情化公，庶乡国天下蔼然以情相与，於浇俗冀有更焉，而落魄奔走，砚田尽芜乃为詹詹外史氏所先，亦快事也。
19、佛告诸弟子∶「汝慎莫妄度沙弥尼，女人姿态难保，悦在须臾，以复起恶念。
20、箴30:32你若行事愚顽，自高自傲，或是坏了恶念，就当用手捂口。
21、教育别人，修养他的善心就会使他的恶念自然消失；治理百姓，引导他们互敬谦让就会使纷争自然停止。
22、随后，基督教会也仗义执言，主张仁爱和平，摒弃仇视恶念，遵行助人恕人之圣洁。
23、面那桩罪孽的传染性毒素已经就此迅速扩散到他的整个道德体系，愚弄了一切神圣的冲动，而将全部恶念唤醒，变成活跃的生命。
24、屠刀，並不是刀，是妄念，迷惑，或是执著。有这些才有恶念，恶语，甚至是恶行。执迷不悟，这才是根源。不管是身份、地位、财富，还是美人，总要付出些代价。墨宝非宝
25、她试图驱除心中的恶念。
26、用真诚的心，善良而温柔的对待生活，迎来的一定是美好的世界！我们没有必要去否认内心的恶念，也不回避生活中的挫败。我们只是应该相信，只要心里充满阳光，生活就不可能只有黑暗。迎东子1但当询问者得知涉及的内容时，他们中的多数都回避了。
27、从我的母亲，我濡染了虔诚、仁爱和不仅戒除恶行，甚而戒除恶念的品质，以及远离奢侈的简朴生活方式。
28、4耶稣知道他们的心意，就说，你为什么心里怀着恶念呢。
29、普尔这个话题，听听他会怎么回答，我要爽爽气气地问他，是否真的相信是她昨夜动了恶念，要是相信，那他为什么要替她的恶行保守秘密。
30、善心常在，恶念无存，幸福就会永远伴随着自己。
31、愿我慷慨施舍，乐于帮助别人，愿我身心清静，做人正直，朴实列华，品性良好，不起恶念。愿我不自私、不占有、而且大公无私，甚至牺牲小我。愿我聪明伶俐，能够把趔和知识的好处告诉别人。
32、现在李慧云回忆起当时的恶念仍然觉得很后怕。《法华经?药草喻品》：“慧云含润，电光晃耀。
33、14耶路撒冷阿，你当洗去心中的恶，使你可以得救。恶念存在你心里要到几时呢？
34、其有执而不化者，则未散之气，或依草附木，或为厉为妖”；并“随其恶念以有地狱，以拘其魂，使受报对”。
35、箴30:32你若行事愚顽、自高自傲、或是怀了恶念、就当
36、思众薪之火壮而十筷之难折，若人人修德归真、尚儒备礼，各稍解累卵之患而些除倒悬之危，规正人心于未乱、弃灭恶念于待发，则公德守矣而文礼明也，或可匡正扶义。
37、谓众生所生之八种恶念，即欲、嗔、害、亲里、国土、不死、族姓、轻侮。
38、即使不考虑道德因素，不诚实的广告也被证实无利可图。李奥贝纳1你必须保持诚实的立场。这时常是冒险的，这需要有勇气。奥斯特洛夫斯基1诚实的人的精神世界的空间是有限的。善念多了，恶念少了；信念多了，消磨少了；追求多了，无聊少了。诚实是一块板子，坦率是另一块板子。这两块板子可以夹得你很直。
39、有一个地方，在那里所有心中产生的恶念，每一次怀疑真主，对真主所造物的发怒或厌恶，为自己觉得遗憾或自认高人一等，思想意识里产生的所有罪恶，都展现在你面前，这些想法像丑恶的坏东西一样对你又咬又推而且众所周知你没有躯体。
40、申15 : 9你要谨慎、不可心里起恶念、说、第七年的豁免年、快到了你便恶眼看你穷乏的弟兄、甚麽都不给他、以致他因你求告耶和华、罪便归于你了。
41、上九以敦厚的美德抑止邪欲恶念,必获吉祥。
42、断相续心，破恶念相续之心。
43、吾主上主这样说：到那一天，你要心起恶念，筹划一个恶计。
44、但如果被用作驱逐邪恶念头的护身符，橄榄石需系在驴的鬃毛上，佩戴到左臂上。
45、年前与婚介人私通,奸情败露后为与情夫成就“鱼水之欢”,便产生了谋害丈夫的恶念。
46、其实人人心里都怀有重重恶念，只是苦于师出无名。一旦找到一个冠冕堂皇的名义，就什么坏事都做得出来了。老猪
47、如有恶念应立即拔除，才可免入万劫不复之境。
48、普尔这个话题，听听他会怎么回答，我要爽爽气气地问他，是否真的相信是她昨夜动了恶念，要是相信，那他为什么要替她的恶行保守秘密。21耶和华闻了那怡爽的香气，就心里说，我不再因人的缘故咒诅地， (人从小时心里怀着恶念， )也不再按着我才行的，灭各种的活物了。
49、屠刀，並不是刀，是妄念，迷惑，或是执著。有这些才有恶念，恶语，甚至是恶行。执迷不悟，这才是根源。不管是身份、地位、财富，还是美人，总要付出些代价。墨宝非宝1人们生活在无意识之中，那就是所有痛苦的根源，没有其它原因导致痛苦。奥修1从深层次看，城乡二元结构是造成这一问题的体制性根源。
50、每当动什么恶念的时候，最好马上砍断，否则真的很不好意思。
51、调达再三请求，如来再三拒绝，调达就存恶念，以为是佛怀妒忌心，不许他出家。
52、好心一起，一切吉祥如意；恶念一生，百万障门开启。
53、箴30:32你若行事愚顽、自高自傲、或是怀了恶念、就当用手口。
54、9你要谨慎，不可心里起恶念，说，第七年的豁免年快到了，你便恶眼看你穷乏的弟兄，什么都不给他，以致他因你求告耶和华，罪便归于你了。
55、因为从里面，就是从人心里，发出恶念，苟合。
56、那时真正体会到所谓的恶念，正是提醒我们更要集中往善，结果从那天起，那暴力的意念自行消失得无影无踪了。
57、心中充满恶念的人，看别人的眼光就会变异，而心中充满友谊、宽容的人，便会给别人和自己带来欢乐。
58、因为从心里发出来的，有恶念，凶杀，奸淫，苟合，偷盗，妄证，谤读，这都是污秽人的，至于不洗手吃饭，那却不污秽人。
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