辞让：cí ràng 基本解释：●详细解释：1. 谦逊推让。《礼记·曲礼上》：“长者问，不辞让而对，非礼也。”《孟子·公孙丑上》：“辞让之心，礼之端也。”《史记·李斯列传》：“夫大行不小谨，盛德不辞让，乡曲各有宜而百官不同功。” 宋 司马光 《涑水记闻》卷二：“遂定速纳两 浙 地图，请效土为内臣。上一再辞让，遂受之。” 鲁迅 《书信集·致胡今虚》：“领导决不敢，呐喊助威，则从不辞让。”2. 责问。《后汉书·班超传》：“有顷，巫至， 超 即斩其首以送 广德 ，因辞让之。”★礼让、婉拒。《礼记．礼运》：「尚辞让，去争夺。」《老残游记．第六回》：「东造遂留老残同吃，老残亦不辞让。」
1、缅甸执政将军们鼓吹今年大选将是自由和公正的，将军们的说辞让人难以置信，而中缅关系也因此变得日益紧张。
2、但氏仪累次辞让，辞不掉就以恩为戚。
3、但服务条款中“模棱两可”的措辞让一些投资者和开发者感到担忧。
4、唐李德裕《谢恩不许让官表状》：“今日行深绍宗奉宣圣旨：卿太尉官，自朕意与，不是他门侥求而得，不要更引故事辞让者。
5、此时，司空兼太保的褚渊等人奉皇帝玺绶，率领百官来到萧道成的齐宫，而萧道成辞让不受。
6、论功行封时，按级班爵，汉高祖刘邦令张良自择齐国三万户为食邑，张良辞让，谦请封始与刘邦相遇的留地(今江苏沛县)，刘邦同意了，故称张良为留侯。
7、他在《性恶》篇说：“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。
8、他的理由是这样：“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。
9、司马懿辞让，曹丕说：“吾于庶事，以夜继昼，无须臾宁息。
10、《三国志?魏志?管宁传》：“臣揆宁前后辞让之意，独自以生长潜逸，耆艾智衰，是以栖迟，每执谦退。
11、臣揆宁前后辞让让意，独自以生长潜逸，曹艾智哀，是以栖迟，每执谦退。而深执谦谦，自称不德，无起寝庙，扫地而祭，除日祀之法，省送终之礼。
12、太夫人素严毅，生逡巡不敢辞让，遂就礼谢，便有近期。
13、元勰十分地谦恭，对孝文帝给与他的一切权势都要辞让多次，总要提及长幼尊卑有序，不敢僭越半步。
14、他辞让了一番，才在前排就座。
15、荀子解释说：“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾（嫉）恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。
16、所以，当堂溪公言之谆谆地告诫韩非：“臣闻服礼辞让，全之术也；修行退智，遂之道也。
17、尧、舜为帝而雍，非仁天下也，不以美害生也；善卷、许由得帝而不受，非虚辞让也，不以事害己也。
18、嚣辞让不得已，曰：「诸父众贤不量小子。
19、《史记?郦生陆贾列传》：“郦生曰：‘举大事不细谨，盛德不辞让。
20、《汉书?司马相如传下》“或谓且天为质?，示珍符固不可辞”唐颜师古注：“言天道质昧，以符瑞见意，不可辞让也。
21、嚣辞让不得已，曰：“诸父众贤不量小子。
22、郦生曰：“举大事不细谨，盛德不辞让。
23、秦翰上表辞让，真宗坚决不许。
24、梁碧桐知道姜文英对容宽并无好感,但见她如此反应,多少也觉奇怪,少不得辞让一番,推说要尽快回去向容沧海复命,便起身告辞。
25、学逻辑和修辞让一个人变得能言善道，辩才无碍。
26、孰知夫恭敬辞让之所以养安也，□正义言审知恭敬辞让所以养体安身。
27、列传》：“夫大行不小谨，盛德不辞让，乡曲各有宜而百官不同功。
28、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
29、尧、舜为帝而雍，非仁天下也，不以美害生；善卷、许由得帝而不受，非虚辞让也，不以事害己。
30、孟子说：「世俗所谓不孝者五：惰其四肢，不顾父母之养，一不孝也；搏奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财、私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”因为人生来爱好私利，所以为争名夺利，不知辞让；因为人生而有缺点，所以会有阴谋诡计，因此忠实守信不存；因为人生而有耳目之欲，所以好声色，因此淫乱生而礼义文理不存；如果从人之性，顺人之情，必定会相互争夺。
31、干略知天机,观星相查元颍若进大营似有大祸,却难明言,只可找一辞让子都劝之,岂知天命不可违,呜呼奈何?
32、他强调人应有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，否则便是“非人也”。
33、上合“潜图大计，以安社稷”，于是录阴谋之功，封合涉都侯，辞让不受。
34、今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠仁亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。
35、帝欲置于相位，霸再三辞让而罢。
36、如他说：“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。
37、男人们退后了，从这一刻起，辞让的空气开始在全船升华。
38、登帝位受百官朝贺时，晋元帝三四次请王导同坐御床受贺，王导辞让不敢当。散骑常侍刘洎登御床引手然后得之，其不得者，咸称洎登床罪当死，请付法。
39、儒家孟子认为人天生有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，所以人性本善。
40、三揖至于阶，三让以宾升，拜至献酬辞让之节繁，及介省矣。
41、其居人也曰养，其行之以货力、辞让、饮食、冠昏、丧祭、射御、朝聘。
42、今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。
43、裴?集解：“谓辞让於德不堪，所以心意不悦怿也。
44、于是平原君要封赏鲁仲连，鲁仲连再三辞让，最终也不肯接受。
45、又让学生子豹准备能入体五分的药熨，再加上八减方的药剂混和煎煮，交替在两胁下熨敷。孔子的学生子贡从别的诸侯国赎回了一个鲁人，但是回来后却辞让，不肯领取政府的酬金。
46、其名曰智穷：矫矫（勇武的样子）亢亢（高傲），恶圆喜方，羞为奸欺，不忍害伤；其次名曰学穷：傲数与名（轻视技艺与声名制度），摘抉（摘取）杳微（深奥的道理），高挹（辞让）群言（注：辞让诸子百家之言；表示韩愈独尊儒家道统），执神之机（掌握关键的道理）；又其次曰文穷：不专一能，怪怪奇奇，不可时施（文章不能施行於当世），只以自嬉（自己取乐而已）；又其次曰命穷：影与形殊（影子是否斜，身体是正直的），面丑心妍（美好），利居众后，责在人先；又其次曰交穷：磨肌戛骨，吐出心肝，企足以待，?（安置、放置）我雠冤（把我当做是仇人）。
47、宋罗大经《鹤林玉露》卷十八：“良知良能，恻隐羞恶辞让是非之端，嘉种之诞降者也。
48、史书中没有记载司马昭要篡权代魏的详细证据，倒是他的辞让权位和谦恭守节反映了他是忠于魏国，至于在后来要传位给哥哥司马师的后嗣齐王，也是《晋书》武帝本纪：“文帝以景帝既宣帝之嫡，早世无后，以帝弟攸为嗣，特加爱异，自谓摄居相位，百年之后，大业宜归攸”。
49、天子授予官爵，人臣上表辞让，不一定要三次。
50、痴情的人有他的一番说辞让人无法反驳，提出分手的人一副不忍却又不得不为之的模样。人人都有自己的道理，人人都有自己的苦衷。然而你知道，除了不够爱，其他的都是借口。卢思浩1要解释我们有自由意志这一事实,反驳者会说,我们不得不诉诸,或者假定灵魂存在,这里提到的灵魂是非物质并超出物质的东西。
51、不能知足所以贪求不已，争夺四方财物却不自认为是贪婪；心知有余所以处处辞让，舍弃天下却不自认为清廉。
52、嚣辞让不得已，曰：「诸父众贤不量小子。……知此道也者，众贤为役，愚智尽情矣。
53、临诀，谓?曰：“每年七月七日至十二日，岳神当上计于天，至时相迎，无宜辞让。
54、糜竺见二人再三辞让，便说：“现在兵临城下，且当商议退敌之策。同年，宝三辞职返乡，隐居圆通山带发修行，成为虔诚的佛门居士。
55、吕夷简再三辞让，仁宗允他以太尉致仕。
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