八识：bāshí 基本解释：●详细解释：佛教法相宗术语。眼、耳、鼻、舌、身、意为前六识。亦名六根。末那为第七识，意谓执持我见。阿赖耶为第八识，意为藏，谓能藏一切法，即所谓神识、性灵，合称八识。《天地八阳神咒经》：“云何名八识？眼是色识，耳是声识，鼻是香识，舌是味识，身是触识，意是分别识。六根是六识。舍藏识，阿赖耶识，是名曰八识。”清龚自珍《最录八识规矩颂》：“师復念言法相宗大纲在八识，大纬在四分，乃製此颂一十二章，分四大支，初三颂眼等识，次三颂意识，次三末那，次三赖耶。”章炳麟《国故论衡·明见》：“孙卿又曰：‘心也者，道之工宰也；道也者，治之经理也。’其能知八识者矣。”★佛教用语。瑜伽行派主张能认识外境或心境的八种功能。分别为：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。其中意识和眼、耳、鼻、舌、身五识并起外，并能对心境起认识作用。末那识是构成执着的心理源头。阿赖耶识主要功能是贮存过去所造的业力。八识一方面是生起认识的心理功能，另一方面也是变现一切现象的主体。《成唯识论．卷二》：「等流习气为因缘故，八识体相差别而生。」
1、《慢卷?》词：“算得伊家，也应随分，烦恼心儿里。一种是无烦恼心所覆盖，单纯的无记性，就是第八识。
2、若真的很感动，流泪一、两次，还算正常，这是由于宿缘积于八识田心，如今因缘际会，忽然迸现，所以如此，不足为怪。
3、沈家桢的母亲是一位虔诚的佛教信徒，所以他自幼即受到佛教法薰陶，在他八识田中种下了菩提种子。
4、普净幼承庭训，八识田中早种下菩提种子。
5、乃法相宗所立八识中第七末那识之性质。》及心宗、相宗之书。
6、一九六三年元月，法师应台湾台北市圆通学苑之请，在该苑讲《八识规矩颂》，每晚听讲者恒数百人。’时宾客求谒让者，车恒数百千两，佗时指让，后至，不得进，监奴乃率诸仓头迎拜于路，遂共?车入门。
7、明沉德符《野获编?吏部?士大夫华整》：“盖八识田中，带此结习，不能铲也。
8、立六识，大乘佛教地论宗、唯识宗立八识。
9、又于八识中建立如来藏为第八含藏识，它含着善不善因，是认识世界一切的本源。
10、言第九识者，八识外更加庵摩罗识，即白净识。
11、因此此时此刻不管我们是否接受过灌顶如果能供养其形像如佛像泥像唐卡等都能在我们的八识田中种下成佛之善因直到将来因缘成熟必能显现。
12、因为以八识作用的殊胜来说，则‘集起名心，思量名意，了别名识。
13、他的父亲务农为业，母亲易氏，信仰佛教，果一常随著母亲到寺庙礼佛，自幼八识田中就种下菩提种子。
14、是五识之一，六识之一，八识之一。
15、八识别要领二:头脑僵死者无法提供好创意
16、乃法相宗所立八识中第七末那识之性质。
17、前六识如常，第七识名阿陀那识，第八识名阿梨耶识，第九名庵摩罗Amala识。
18、凡夫七情八识之隐隐现现，无非梵?之弥罗。
19、惟般若真智，蕴八识田中，亘古今颠扑不破，纵在迷途，有触还悟。
20、引业是势力最强胜的业种子，引第八识总报之果。
21、八识田中若有一毫《唐书》，亦为来生种矣。
22、但善与恶的行为所留的习种会在八识田中。
23、第八识阿赖耶识，也就是禅宗祖师开悟明心所悟所明的心，又名：真如、法身、种子识、如来藏、无住心、异熟识、无垢识、庵摩罗识、本来面目等等。
24、你天天输入信息，程序越输越长，你的“八识田”就是你的程序库。
25、君友会相信人人皆有菩提种子，若种子健康成长，就能从一而生无量；一个人无论此生长短、是平安顺利或艰难坎坷，已闻佛法启智慧，就是在八识田中种下一颗种子，君友会就是要让每一颗心灵明觉，培育种子长成一颗颗菩提大树。
26、智?在《维摩经玄疏》卷五所说，可谓撷取地论师之说，即（大正38?553a）?‘(一)波陀那识即六识，(二)阿陀那识即七识，(三)阿黎耶识即八识也。
27、作意在八识田里流动，你平时看也看不见，深入金刚萨缍大定，才能见到而消灭它。
28、最后的第五部分则是对《八识规矩颂》新译释的几个方法和义理的说明。
29、第八识即藏识也。
30、他母亲虔诚信仰佛教，终年茹素，他的叔父是当地佛教莲社社长，莲社距他家宅不远，莲社的诵经念佛声，敲打木鱼声都传到他家中，使他家庭中充满浓厚的佛教气氛，他自幼受到佛法的熏陶，八识田中种下菩提种子，十三岁时即随母吃长素。
31、谓眼识乃至身识及第八识等。
32、亦即性境是因缘而生，有实用，故为因缘变，独影境是独头意识所变，与能缘之见分皆由同一种所生，如龟毛兔角等只有影像而无本质；在带质境中，如因中第七识所缘之第八识有其本质，故为见相别种，然其妄计之我相是由能缘之心而生，即与见相同种，故摄于分别变。
33、第八识之阿赖耶识，意译为藏识。
34、自他二利、是佛弟子们的恭敬福田，使到过寺院的人们善因深入八识田中，增长趋向觉道的善根，同登华藏玄门，共入毗卢性海。
35、我人每有起心动意，以及语言行为，不拘是善是恶，意识中必留一印象－－这就是业种印入八识田中，八识田，就是第八识阿赖耶识。凡修持深者，心念较初修者为清净，偶一不净，则此一念，即因即果，如无线电之广播，遍满虚空，八识田中，因果立具，故感应之速如此耳。
36、这汉一片利心，堕入八识田中，如油入骨永远难出，恐遗辱于大法。
37、藏识即第八识也。
38、此为由前六识熏习之习，熏成种子，纳在八识田中。
39、分别为《三圣图》、《伏道说》、《性命说》、《死生说》《邪正说》、《普照图》、《反照图》、《时照图》、《内照图》、《太极图》、《发挥》、《中心图》、《火龙水虎图说》、《日乌月兔图说》、《大小鼎炉图说》、《内外二药图说》、《顺逆三关图说》、《尽性了命图说》《真土图》、《真土根心说》、《魂魄图说》、《蟾光图说》、《降龙图说》、《伏虎图说》、《三家相见图说》、《和合四象图说》、《取坎填离图说》、《观音密咒图》、《念观音咒说》、《九鼎炼心图说》、《八识归元图说》、《正气朝元图说》、《待沼图说》《飞升图说》等。
40、谓第八识能含藏一切善恶种子。
41、念持六字大明咒，能促使恢复自性莲花，如莲花处水不染，此喻六根六尘不染着义??如意宝珠即出现，乃能破我执，一切如意具足；然若为六根六尘八识盖覆，即成障碍也。
42、他的父亲务农为业，母亲易氏，信仰佛教，他常随母亲到寺庙礼佛，自幼八识田中就种下菩提种子。
43、吕佛庭受褓母的影响，从小在八识田中就种下了菩提种子。
44、中的第八识，华译为藏识，藏字有三义，即能藏、所藏、执藏。
45、本书以缘境、四缘、四界、重数、三性等五门科简八识，以诸论不同、假实、四界、三性、废立等五门科简心所有法，以诸论不同、释妨难、辨假相三门料简二十四不相应行法，比窥基所解为详。
46、他的母亲虔诚信佛，海法自幼随母礼佛茹素，八识田中早已种下了菩提种子。
47、摘要唯识学的“八识”说重在揭示意识的各个不同的层面，而“自证分”学说则意在阐明意识的“自身构成”的本源结构或枢机。
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