孚尹：fú yǐn　基本解释：●详细解释：1. 玉的色彩。《礼记·聘义》：“夫昔者，君子比德於玉焉……孚尹旁达，信也。” 郑玄 注：“孚，读为浮。尹，读如竹箭之筠。浮筠，谓玉采色也。”2. 比喻诗文的文采。 清 钱谦益 《陆敕先诗稿序》：“以性情为精神，以学问为孚尹。有志于缘情綺丽之诗，而非以儷花鬭叶颠倒相上者也。”

1、独持论仿佛晚周，气体虽异,而其守己有度,伐人有序,和理在中,孚尹旁达,可以为百世师矣”;又认为”晚周之论,内发膏肓,外见文彩,其语不可增损”(《国故论衡.论式》)。

2、《礼记?聘义》“孚尹旁达信也”汉郑玄注：“孚，读为浮。

3、夫昔者君子比德于玉焉：温润而泽，仁也；缜密（zhěn mì）以栗，知也；廉而不刿（guì），义也；垂之如坠，礼也；叩之，其声清越以长，其终诎（qū）然，乐也；瑕不?瑜，瑜不?瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也。

4、在百家争鸣的文化争议中玉色美渐为人知，东汉王逸提出赤、黄、白、黑四色的审美标准，发展了孔子“孚尹旁达”的色彩主张，从而也挑起玉美学中德符关系的争议(玉符－玉色也)西汉刘向提出玉有六美。

5、温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿（guì音贵），义也；垂之如坠，礼也；叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；……圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。

6、章炳麟《论式》：“?魏晋之文?守己有度，伐人有序，和理在中，孚尹旁达，可以为百世师矣。

7、的观念越来越精炼，最后确定为玉有五德，就是“温润而泽，仁也；孚尹旁达，信也。

8、《礼记?聘义》“孚尹旁达，信也”唐孔颖达疏：“玉采色彰达，著见於外，无隐掩，如人有信者，亦著见於外。

9、夫昔者君子比德于玉焉，温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之，其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹傍达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。

10、《中奉大夫尚书工部侍郎曾公墓志铭》：“公孚尹明达，既早慧，长益贯研古今，出其英华，皆有新意。

11、如孔子在《礼记‘聘义》中说：“夫昔者君子比德于玉焉，温润而泽，仁也；缜密以栗，智也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也；叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也”。

12、，义也；垂之如坠，礼也；叩之，其声清越以长，其终诎（qū）然，乐也；瑕不?瑜，瑜不?瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也。

13、东汉王逸四色审美标准，发展孔子“孚尹旁达”的色彩美主张。

14、问玉》：“瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也。

15、他认为魏晋之文“持论仿佛晚周”，“守己有度，伐人有序，和理在中，孚尹旁达，可以为百世师”；效魏晋之文者，“上不徒守文，下不可御人以口，必先豫之以学”。

相关文章: