曹洞宗：cáo dòng zōng 基本解释：●详细解释：佛教禅宗五家之一。 唐 禅宗六祖 慧能 传弟子 行思 ， 行思 传 希迁 ， 希迁 传 药山 ， 药山 传 云岩 ， 云岩 传 良价 。 良价 住 瑞州 洞山 ，作《宝镜三昧歌》，传 本寂 ，住 抚州 曹山 ，故称曹洞宗。一说，取六祖 曹溪 慧能 及 洞山 良价 之号，故称。亦省称“ 曹洞 ”。 清 赵翼 《秦良玉锦袍歌》：“遗笏 魏 家先世泽，传衣曹洞昔时珍。”参阅 宋 善卿 《祖庭事苑·曹山》。
1、这句诗说的是曹洞宗弘法纲要。
2、唐代曹洞宗祖洞山良价（807～869）撰。
3、在五家七宗中，曹洞宗对理事关系尤为注重，并将理事无碍作为宗风。
4、使用阿兰达语，系属不详。崇福寺传承法系属曹洞宗。
5、洞山良价回到江西后创立了曹洞宗，故云岩寺被称为曹洞祖庭。
6、继而由曹洞宗最高首长日置默仙禅师宣布，准许德融转衣──可以穿上祖衣登台说法。
7、其中属青原系统的十一人，曹洞宗的十人，临济宗的十七人，云门宗的十五人，法眼宗的五人，沩仰宗的一人，黄龙宗的十五人，杨岐宗的四人，下余三人法系不明。
8、较荣西后六十年的道元派是道元所传的中国曹洞宗，从洞山经过七世至丹霞，以下真歇清了－天童宗珏－雪窦智鉴－天童如净－永平道别。
9、据五宗序谱载，白雀寺传承法系属曹洞宗。
10、只见两螭相对而视，其中一小螭足部踏于杯的口沿之上，尾部自然弯曲垂于口沿内，另一大螭的螭身穿过环形把，尾部自然下垂，两螭凸睛阔口，须发戟张，肌肉紧绷，威猛之极。宣法语毕，由维那师代十七位接法禅人宣求法词，恳请传曹洞宗第四十八代上复下性慧公老和尚曲垂方便，付法传衣，俾心灯永续，祖道昌隆……宣求法词后，十七位接法禅人向老和尚顶礼三拜。
11、2006年3月14日（农历二月十五日），诸佛生欢喜，龙天降吉祥，曹洞宗第四十八代传人上复下性慧公老和尚在邢台玉泉禅寺第二次传曹洞心灯。
12、时期这里就创建了杨岐寺，是佛教禅宗“五家七宗”临济杨岐禅宗的发源地。在佛教中，归元寺属于曹洞宗(该宗系禅宗五家七宗之一)，故又称归元禅寺。
13、再后曹洞宗、云门宗成立于唐末，法眼宗继起于五代，合为五宗。
14、江戸時代にはこの地域における曹洞宗の僧録所であった。
15、将曹洞宗祖庭，改为临济宗道场。
16、二oo八年五月二十一日再次得法于圣辉大和尚座下，为曹洞宗四十九世传人！
17、8岁在苏州报恩寺削发出家，13岁开始求师，周游江浙两地，20岁时在江苏天界寺参禅了中国佛教曹洞宗寿昌派中兴之祖觉浪道盛。
18、日本曹洞宗大本山宗务院，将妙师编入曹洞宗僧籍曹洞宗首刹永平寺管长日置默仙，聘请妙师为台湾布教师。
19、内容提要：天然函?禅师是明末清初岭南曹洞宗的高僧，在他的弘化下，曹洞宗风大振，僧俗奔凑如云。
20、善慧和尚在光绪三十四年时，即被编入日本曹洞宗僧籍，同时由大本山管长委派他为驻台布教师，兼月眉山灵泉寺住持。
21、林址设于曹洞宗大本山台北别院。
22、在这些高僧的努力和世人的推崇下，使得由无明慧经传法无异元来而至空隐道独的曹洞宗一系，在明季的广东得到较大发展。
23、因此，我们完全可以设想：文偃在雪峰处“密受宗印”的前提下，又能对石头系禅的旁宗（曹洞宗）作系统的探索，这样做，对于他全面地把握住石头所弘传下来的青原禅法，自然是很有裨益的。
24、文亀元年（1501年） 飯能の豪族中山家勝が、諸国を巡歴していた名僧曹洞宗通幻派の斧谷文達を招聘して創建。
25、该寺本为曹洞宗，后接云门宗法，禅净兼修。
26、江戸時代の蚶満寺は、十五世の無学絶宗の時に僧堂を開いたといわれ、多くの名僧を得て、曹洞宗の叢林として「羽海法窟」の名を天下に高めた。
27、故诸方宗匠，咸共推尊之曰：‘曹洞宗’”。
28、本寂住山30年,禅法大成,四方参者颇众,“洞山之宗,至即为盛”,成为“家风细密,言行相应,随机应变,就语接大”的禅宗五大家之一的曹洞宗。
29、光绪三十四年（1908），法师随日本曹洞宗禅师大圆玄致东渡日本留学，为台僧留日之第一人。
30、僧録の役割はあくまでも曹洞宗の諸寺に対する統制であったが、実際には藩内の全ての宗派?寺院に対して統制を加えることが可能であったと言われている。
31、丈六寺（じょうろくじ）は徳島県徳島市に所在する曹洞宗の寺院。
32、竜雲寺は分国内曹洞宗派の僧録所となり、僧録司となった北高は元亀元年（1570年）には宗派統制を目的に定められた曹洞宗新法度の制定にも携わっている。
33、驻锡的是西晋高僧祖师妙音禅师，他在太阳山南麓建普光寺，开设道场，广收门徒，讲经弘法，焚香修炼，名声大振，妙音禅师善驯鹿，在寺院旁辟有鹿苑，且自己经常乘白鹿出入山门，人们称他“白鹿禅师”称普光寺为“白鹿寺”，据说妙音禅师实为三祖僧璨化身，六祖慧能闻讯后立马来到太阳山，为仰慕前辈祖师尊容，慧能曾在此隐居三年，之后，来太阳山驻锡的有曹洞宗僧人梁山缘观，他自称“梁山老汉”，留有偈计：“梁山老汉一曲歌，格调奇特人难和”句。
34、二零零七年春，在长沙麓山寺接圣辉大和尚之法，成为曹洞宗第四十九代弟子。
35、削发出家，13岁开始求师，周游江浙两地，20岁时在江苏天界寺参禅了中国佛教曹洞宗寿昌派中兴之祖觉浪道盛。
36、二宗：沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗。
37、始祖は福井県の曹洞宗総本山永平寺の禅僧大智禅師。
38、据悉，该经书是于1475年传到朝鲜，被当时对曹洞宗非常感兴趣的朝鲜学者金时习用汉字抄写，并标注。
39、曹洞宗由日僧道元从天童如净传入日本。
40、创建于宋朝，法脉属曹洞宗。
41、因此，在宋代，临济宗的楚圆禅师、曹洞宗的仰山禅师、云门宗的佛印禅师、黄龙宗的行伟禅师……等等著名高僧，都曾住持过太平兴国寺。
42、青原行思一系分出三派：曹洞宗、云门宗、法眼宗。
43、一色之说，乃曹洞宗所致力者，此宗种种比喻实无仰山这个寒清彻骨令人意消也。
44、他的弟子分为曹洞宗、云门宗、法眼宗三?。
45、晋元潭公曾为新安太守，封忠彰公，子孙繁衍，传派数千户。师乃当代禅门尊宿，乃禅门曹洞宗雪庭福裕师传派第四十八代。
46、2000年5月，时任中国佛协副会长名山大和尚在南京毗卢寺，登狮子座传法，传义授记为曹洞宗第四十九代法嗣人，赐名法理，茗老在大雄宝殿为其送位（蒲团），晋为毗卢寺住持。
47、西北部曹山是佛教禅宗曹洞宗发祥地。
48、万松老人評唱天童覚和尚頌古従容庵録ともいう、曹洞宗で重んずる公案集で、宏智正覚の頌古百則に、序論的批評（垂示）、部分的短評（著語）、全体的評釈（評唱）を加える。
49、長国寺は信濃国における曹洞宗の僧録所となり、江戸幕府からも朱印状が与えられていた。
50、日本曹洞宗之祖道元来宋，于天童山修行时，师曾向道元示以“法眼下之嗣书”，道元感铭万分。
51、十九岁从瑞岩出家，为曹洞宗传人。
52、德融回到台湾后，在他的奔走交涉下，申请到了日寇台湾总督府的建筑许可，同时并将善慧和尚编入日本曹洞宗的僧籍。
53、（Kaiten Nukariya，1867～1934）日本曹洞宗学僧。
54、后应请住持南城宝方寺，以农禅而兴寺，弘扬曹洞宗风。
55、十二岁出家，投东山慧云院，十七岁落发，至景德寺受戒，初参曹洞宗诸名僧。
56、信虎期から晴信期にかけて中山光厳院や信濃国岩村田の龍雲寺ととのに甲斐国領国内の曹洞宗寺院を統括する僧録所となり、信虎の弟である2世住職吸江英心ら武田一族からも住職を務めている。
57、唐中和三年（883），曹洞宗二世释道膺应南平王钟传之请住持建昌云居禅院（即今云居山真如禅寺）法席。
58、佛教禅宗在江西也一度风靡天下，其中的曹洞宗、沩仰宗、黄龙宗等都以江西为基地，形成气候，再扩展至其他地域。
59、かつては会津曹洞宗の僧録司を兼ね、末寺33カ寺、僧堂12を数えたとされる。
60、青州希介大师曾两次住持此寺万松老人也在这里做过住持，所以曹洞宗僧人也称大万寿寺为“祖席”。
61、明代曹洞宗僧湛然圆澄（1581～1626）撰。
62、寺庙占地面积6806平方米，为曹洞宗祖庭。
63、竜雲寺は分国内曹洞宗派の僧録所となり、僧録司となった北高は元亀元年（1570年）には宗派統制を目的に定められた曹洞宗新法度の制定にも携わっている。また、『延暦僧録』「長岡天皇菩薩伝」には、延暦年間（8世紀末）、桓武天皇が南京丹恵山（「丹穂山」の誤りか）に「子嶋山寺」を建立したとの記事もある。
64、江戸時代には「東海大僧録」として三河国?遠江国?駿河国?伊豆国の曹洞宗寺院を支配下に収め、関三刹と同等の権威を持った。
65、1996年，明?法师在上海圆明讲堂把正法眼藏微妙法门传予本性法师，另附祖衣、朝珠、法宝等证物，选定本性法师为佛教掸门临济宗第42代、曹洞宗第48代法嗣，作为一个承前启后，继往开来的法脉传人。
66、宏智弘扬曹洞宗法，主张：心是诸佛本觉，众生妙灵，只因疑碍昏翳，自作障隔。
67、在日寇窃据时代，他与觉力和尚一样，是日本曹洞宗的僧籍，但他们在修持方面，还是保持中国佛教的传统。
68、内容系辑录曹洞宗之古德语要。
69、至觉浪道盛临济宗自慈化印肃至天隐圆修派下诸大德，总计四百余人其中临济宗之人数虽占压倒性，然编者净柱乃曹洞宗石雨明方之法嗣，由其自序及凡例中，可知本书编撰之目的，乃在确定宋、元、明三代曹洞宗之系谱，并搜集该宗诸大德之语录。
70、洞山高僧良介禅师真传，来到宜黄弘扬宗法，他在曹山“法席大兴，学者云萃，洞山之宗，至即为盛”，名扬四海，被称为“曹洞宗”，为中国佛教禅宗五大派系之一，故曹山宝积寺被称为“曹洞宗”’祖庭。
71、江戸時代には上野国?信濃国?越後国?佐渡国にある曹洞宗の僧録所寺院を支配する寺院であった。
72、曹洞宗僧谱：广崇妙善，宏胜禧（后改为永）昌。
73、崇福寺传承法系属曹洞宗。
74、原属临济宗，现任住持为曹洞宗法嗣。
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