知足不辱：zhīzúbùrǔ 基本解释：●详细解释：自知满足就不会招致羞辱。《老子》：“知足不辱，知止不殆，可以长久。”《晋书·列女传·凉武昭王李玄盛后尹氏》：“今国虽小，足以为政，知足不辱，道家明诫也。”清姚莹《与余小坡书》：“汉二疏，辞官归里，所谓知足不辱者也。”亦作“知止不辱”。汉荀悦《汉纪·宣帝纪二》：“太傅疎广谓少傅受曰：‘吾闻知止不辱，知足不殆，功成名遂而身退，天之道也。’”《元史·察罕传》：“﹝察罕﹞尝以病请告……顾李孟曰：‘知止不辱，今见其人。’”★ 知足不辱意思是说知道满足就不会受到垢辱，语见老子〔道德经〕第四十四章。这句话最好连上上文来看，上文说：「名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。」前面用问话式：声名和自身两者那一个最亲？自身和财货那一个更重要？得与失那一个病更多？然后说「过分的珍爱，必然引起很大的耗费收藏的太多，必然有更多的亡失。」如果知道身外之物都不足珍惜，不刻意追求，便能知足，能知足便不会引起不必要的垢辱。老子一贯的认为多欲是人类社会的祸乱之源，当权主政的人如果多欲，想扩张领土，不惜对外挑起战端，侵略征服，而致杀人盈野对内则为收集财货，横徵暴敛，使致民不聊生。平常人如果多欲，则不免贪财好货，欲念无穷，贪婪的后果，往往身败名裂。由此可见人类之所以不免于战争，社会之所以不免于暴戾，都是出于多欲的痛，对照〔道德经〕第四十六章所说：「罪莫大于可欲（或作「多欲」），祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足常足矣。」可以更明白老子的意思。事实上人类的罪恶的确多出于不当或过多的欲望人类社会的祸乱不幸，追根究柢，多是出于人性的贪婪和不知足罪过犯行，往往出于贪得的动机。为了矫治人性的这项弱点，人当减少欲求，能知足则不必妄求过求，自身不役于物，便是真正富足的人，所谓「知足者富」（第三十三章）就是这个道理。 大致来说「知足不辱」、「少私寡欲」与「不争无尤」都是老子用来矫正人性贪婪、欲求无厌的良方，是值得参悟自省的。--作者:俞懿娴★知道满足，就不会受到羞辱。《老子．第四四章》：「知足不辱，知止不殆，可以长久。」《晋书．卷九六．列女传．凉武昭王李玄盛后尹氏传》：「今国虽小，足以为政，知足不辱，道家明诫也。」★修订本参考资料：知道满足，就不会受到羞辱。老子˙第四十四章：知足不辱，知止不殆，可以长久。晋书˙卷九十六˙列女传˙凉武昭王李玄盛后尹氏传：今国虽小，足以为政，知足不辱，道家明诫也。
1、170．知足不辱，知止不殆。
2、同“知足不辱”。
3、虽无挥金事”一句，用汉代疏广、疏受事，二疏名位显达而能急流勇退，归老后日设酒食宴请族人故旧宾客，用金甚多，其意乃在视富贵为祸咎之源，故不欲将产业留给子孙遭致后患，表现了对“知足不辱，知止不殆”的至理的清醒认识。
4、另外，其后又言：“昱曰：“知足不辱，吾可以退矣。
5、故知足不辱，知止不殆，可以长久。
6、康熙二十一年（1682）长子尤珍高中进士，完成了他一生未了“科名”夙愿，于是慨然引退：“知足不辱，知止不殆。
7、常言所说“知足不辱”包含了颇深的人生哲理,它告诫人们不能有非分的贪心,贪心容易招来祸患。
8、《老子》一书中，即从正面教诲人说“知足者富”，“知足不辱”，又从反面告诫人说“祸莫大于不知足”。康熙二十一年（1682）长子尤珍高中进士，完成了他一生未了“科名”夙愿，于是慨然引退：“知足不辱，知止不殆。
9、常言所说“知足不辱”包含了颇深的人生哲理，它告诫人们不能有非分的贪心，贪心容易招来祸患。
10、《汉书?疏广传》：“吾闻知足不辱，知止不殆。
11、一念清净，染污自落，表里?然，无所附丽”、“知足不辱，知止不殆”为千古佳句。
12、【老子?道德经】知足不辱。
13、知止，《老子》：“知足不辱，知止不殆”。
14、《老子?道德经》知足不辱，知止不殆。
15、不追求完美，知足常乐，知足不辱，知止不殆。
16、连笑曰：“知足不辱，知止不殆。
17、故《老子》云：“故知足不辱，知止不殆，可以长久!”(四十四章)“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣!”(四十六章)隋代大儒王通也说：“廉者常乐无求，贪者常忧不足。
18、《淮南子?人间训》：“老子曰：‘知足不辱，知止不殆，可以?久’，此之谓也。
19、常言所说“知足不辱”包含了颇深的人生哲理,它告诫人们不能有非分的贪心,贪心容易招来祸患。
20、广谓受曰：“吾闻‘知足不辱，知止不殆’，功遂身退，天之道也。
21、」为行道济世的指导原则，「慈」就是教人应有悲天悯人的仁心和化育众生的襟怀「俭」是要人清心不贪，见素抱朴，少私寡欲，知足不辱，不可暴殄天物，浮华失真而迷失本性，失德离道「不敢为天下先」就是要人忍让不争，谦恭柔顺，为而不有，成而不恃，知荣守辱，知止不殆。
22、本书以通俗易懂的语言、深入浅出，从“无信不立”开篇，以生动的实例印证“知足不辱、知止不殆”及“和为贵”的“中庸”之道。
23、通体以“知足不辱”为中心意思，诫告其弟不忘昔日艰难贫苦，珍惜今日家境稍好的来之不易。
24、知足不辱”的思想，与现代文明的发展趋势是非常合辙的。
25、‘知足’之旨，由老子‘知足不辱’而来。
26、他们的请求得到批准，离京时，公卿大夫在城外为他们饯行，因他们知足不辱，功成身退，被人们尊为“贤大夫”。
27、出处《老子》第四十四章：“知足不辱，知止不殆，可以长久。
28、《老子》云：“知足不辱，知止不殆，可以长久。
29、名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆。可以长久。
30、知足不辱，知止不殆，朕意亦如是而已矣。
31、四十四章也说：“知足不辱，知止不殆。
32、第四十四章名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?是故甚爱必大费，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以长久。
33、示例甚爱必大费，多藏必厚仁，知足不辱，～。君子要慎言，节饮食，知足不辱，故能去除不祥。
34、通过!知足不辱、知止不殆》、!放弃漫议》、!论"渐”》、!想想身后留点啥》、!阻击欲望》、!根说》、!谈土》这样一些为官修德、立身做人的基本道理，来提示攸关党的生死存亡、攸关改革事业的兴衰成败、攸关社会主义的前途命运的重大主题，表达出作者强烈的忧患意识、高度的政治责任心和爱国情感。
35、融每谏曰：“知足不辱，知止不殆，穷兵极武，未有不亡。
36、宗人奉牛酒大会，昱曰：“知足不辱，吾可以退矣。
37、老氏有言：“知足不辱。
38、《老子》云：“知足不辱，知止不殆。
39、出处《老子》第四十四章：“知足不辱，知止不殆，可以长久。好问本“知止不殆”之见，曾四次奏疏皇上请求辞退，终被批准。
40、知辱：就是要懂得“知足不辱”的道理。
41、九曰知足不辱，知止不殆，学者宜世守之。
42、说：“知足不辱，知止不殆，可以长久。
43、知足不辱，知止不殆，可以长久。
44、公曰：知足不辱，吾可以退矣。
45、一曰视物犹己，勿萌戕害凶嗔之心二曰忠于君，孝于亲，诚于人，辞于绮语，口无恶声三曰除邪淫，守清净四曰远势力，安贱贫，力耕而食，量入为用五曰毋事博弈，毋习盗窃六曰毋饮酒茹荤，衣食取足，毋为骄盈七曰虚心而弱志，和光而同尘八曰毋持强梁，谦尊而光九曰知足不辱，知止不殆，学者宜世守之。
46、知足不辱，知止不殆（懂得满足不贪心就不会受辱，懂得适可而止就不会遭到危险）。
47、他的处世哲学，崇尚黄老祸福相倚“知足不辱，知止不殆”之说，尝亲书《黄石公素书》并以之规劝朋友，激励部属，训诫子弟。
48、示例常言：“知足不辱”官人宜急流勇退，为山林娱老之计。
49、广谓受曰：“吾闻‘知足不辱，知止不殆’，‘功遂身退，天之道’也。
50、其教旨有九项：”一曰视物犹己，勿萌戕害凶嗔之心二曰忠於君，孝於亲，诚於人，辞无绮语，口无恶声三曰除邪淫，守清静四曰远势力，安贫贱，力耕而食，量入为用五曰毋事博奕，毋习盗窃六曰毋饮酒茹荤，衣食取足，毋为骄盈七曰虚心而弱志，和光而同尘八曰毋悖强梁，谦尊而光九曰知足不辱，知止不殆。刘德仁根据《道德经》义，加以演绎，为大道教订立规戒九条：“一曰：视物犹己，勿萌戕害凶嗔之心二曰：忠于君，孝于亲，诚于人，辞无绮语，口无恶声三曰：除邪淫，守清静四曰：远势利，安贱贫，力耕而食，量入为
51、」程昱答道：「昱知足不辱，如今可以退了。
52、这样才能做到“知足不辱”，“知止不耻”，当行则行，当止则止。
53、知足不辱，知止不殆。
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