戴震：dài zhèn 基本解释：清代思想家。字东原，安徽休宁人。学问渊博，对经学、音韵学、语言学有重要贡献，为一代考据大师。在哲学上肯定世界是“气”的变化过程。又用“理存于欲”的命题反对程朱理学，以抗议封建统治者借口“理义”、“名教”残酷杀人。著作有《孟子字义疏证》等。后人编有《戴氏遗书》。●详细解释：清代思想家。字东原，安徽休宁人。学问渊博，对经学、音韵学、语言学有重要贡献，为一代考据大师。在哲学上肯定世界是“气”的变化过程。又用“理存于欲”的命题反对程朱理学，以抗议封建统治者借口“理义”、“名教”残酷杀人。著作有《孟子字义疏证》等。后人编有《戴氏遗书》。
1、韩信“挟不赏之功，戴震主之威”（《汉书》卷45），又受到刘邦的猜疑，他是很难继续在刘邦手下任事的。
2、◆心理学人物：孔子，墨子，孟子，告子，荀子，韩非，董仲舒，王充，刘劭，范缜，王安石，二程，程颢，程颐，朱熹，王守仁，王廷相，李贽，王夫之，颜元，刘智，戴震，王清任，龚自珍，陈大齐，艾伟，唐钺，张耀翔，汪敬熙，陆志韦，郭一岑，高觉敷，萧孝嵘，潘菽，郭任远，孙国华，陈立，周先庚，黄翼，阮镜清，胡寄南，左任侠，朱智贤，丁瓒，曹日昌，张述祖，刘兆吉，陈元晖，林传鼎，刘范，荆其诚，刘英茂，杨国枢，亚里士多德，霍布斯,T.笛卡尔,R.洛克,J.贝克莱,G.赫尔巴特,J.F.韦伯,E.H.缪勒,J.P.费希纳,G.T.达尔文,C.斯宾塞,H.赫尔姆霍茨,H.von高尔顿,F.谢切诺夫冯特,W.布伦塔诺,F.里博,T.-A.詹姆斯,W.霍尔,S.巴甫洛夫艾宾浩斯,H.缪勒,G.E.弗洛伊德,S.别赫捷列夫,B.M.比奈,A.元良勇次郎雅内,P.卡特尔,J.M.屈尔佩,O.米德,G.H.斯皮尔曼,C.E.松本亦太郎铁钦纳,E.B.伍德沃思,R.S.阿德勒,A.麦独孤,W.坎农,W.B.桑代克,EL.荣格,C.G.华生,J.B.科尔尼洛夫,K.H.瓦隆,H.P.H.比勒,K.韦特海默,M.皮埃隆,H.赫尔,C.科夫卡,K.巴特利特,F.C.波林,E.G.克勒,W.鲁宾斯坦莫雷诺,J.L.拉什利,K.S.勒温,K.奥尔波特,F.H.沙利文,H.S.维戈茨基皮亚杰,J.奥尔波特,G.墨菲,G.弗罗姆,E.鲁利亚,A.P.罗杰斯,C.埃里克森,E.列昂节夫,A.H.斯金纳,B.F.吉布森,J.J.马斯洛,A.艾森克,H.J.西蒙,H.A.费斯廷格,L.班杜拉,A.等。近当代张姓名人有中共早期领导人之一张国焘，革命家张伯简、张太雷、张闻天、张鼎臣，红军将领张子清，新四军将领张正坤，解放军将领张云逸、张际春、张震、张体学、张国华、张经武、张爱萍，政治家张玺、张仲良、张霖之、张启龙、张金保，妇运领袖张琴秋，烈士张秋人、张友清、张兆丰、张思德，爱国将领张冲、张自忠、张学良、张治忠，民主革命者张百祥，爱国民主人士张澜、张奚若、张难先，爱国宗教人士张杰、张家树，北洋军阀张勋，奉系军阀张作霖、张宗昌，皖系军阀张敬尧，国民党将领张发奎、张辉瓒、张灵甫，国民党官员张群、张继、张君劢、张道藩、张静江、张厉生，汉奸张啸林，“四人帮”成员张春桥，金融家张嘉?，天文学家张云，纺织专家张方佐，汽车设计制造专家张德庆，电气工程专家张钟骏，金属材料专家张作梅，力学家张维，石油地质学家张更，地质学家张文佑，地理学家张相文、张其昀，计算机专家张效祥，天文学家张钰哲，理论物理学家张宗燧，物理学家张文裕，化学家张子高、张大煜，动物学家张玺，植物学家张景钺、张肇骞，水利水电专家张光斗，生理学家张锡钧，神经生理学家张香桐，解剖学家张?，内科学家张孝骞，外科学家张涤生，药理学家张昌绍，医学家张山雷、张锡纯，心理学家张耀翔，数学家张恭庆，学者张东荪、张采田，法学家张志让、张友渔，史学家张星?，哲学家张岱年，教育家张伯苓、张如心，出版家张元济、张静庐，语言文字学家张相，图书馆学家张琪玉，工艺美术家张光宇，画家张大千、张仃，漫画家张乐平，雕塑家张景祜，书画鉴藏家张伯驹，作家张恨水、张爱玲、张洁、张贤亮，小说家张天翼、张资平，翻译家张申府、张仲实，新闻记者张季鸾，作曲家张寒晖、张曙，电影导演张石川、张骏祥、张艺谋，电影演员张瑞芳，相声演员张寿臣，戏剧理论家张庚，京剧演员张君秋，川剧演员张德成，杂技表演艺术家张英杰，象棋名手张德魁，乒乓球运动员张燮林、张怡宁，排球运动员张蓉芳，射击运动员张山，羽毛球运动员张宁等。
3、蒯通自称相士，拜见韩信，说韩信之相“贵不可言”他说：“将军戴震王之威，挟不赏之功……归楚，楚人不信归汉，汉人震恐”，劝韩信与项、刘“三分天下，鼎足而居”。
4、比较典型的例子是冯梦龙，他编写《山歌》、《挂枝儿》山歌集，对民间文学中对情欲的大胆直露的张扬击节叹赏其《情史》则以q隋"相标榜，"以情而教"，大讲忠孝节烈。无不精通，当他初入京城时，在京著名学者纪昀、钱大昕、王鸣盛等人都为戴震学问的渊博而折服，“叩其学，听其言，观其书，莫不击节叹赏”，戴震的思想深度和学术水平无疑是中国十八世纪的高峰标志。
5、名胜古迹有齐云山、松萝山、登封桥、戴震墓。奏令道众赴齐云山为皇帝建醮祈嗣，果获灵验。
6、戴震《毛郑诗考证》则说：“此诗灵台、灵沼、灵囿与辟?连称，抑亦文王之离宫乎？
7、戴震不偏信一家，遍阅《尔雅》、《说文》、《释文》、《礼记》等书，从字形、字音、字义等方面反复推求，发现古代“横”与“桄”通
8、所以孔子有陈蔡之厄，孟子有“不得已”之辩韩非饮鸩，孙子膑足史迁宫刑，班氏狱死阮籍临岐而痛哭，嵇康佯狂而不羁罗什折翮于北国，玄奘历险于西土韩愈受黜，行三千里路苏轼遭贬，困琼海之滨阳明承廷杖之辱，朱子遇罢祠之变戴震中岁，衣食不济颜元苦行，骨肉难全李卓吾尝铁窗自尽而死，王夫之筑土屋匿于深山。
9、在戴震看来，故训明物，乃是明道之具，两者是不能分开的。
10、清张履《意苕山馆诗序》：“不得其所以为之，而徒流连光景，寻常酬赠是务，甚且淫哇间出，以自背於正轨，诗云乎哉？次年惠栋去世，戴震在《惠定字先生授经图》中曾提出：夫所谓义理，苟可以舍经而室凭胸臆，将人人凿空得之，奚有于经学之云乎哉！
11、戴震（1723?1777），清代著名思想家、学者，“乾嘉学派”的代表人物。
12、“离词??辨言??闻道”，构成了戴震哲学的主体框架。
13、戴震“抱经世之才，其论治以富民为本。
14、戴震是朱熹理欲观的主要批评者之一。
15、论戴震对朱熹始终如一的态度
16、罗顺钦提出“人欲盖有当然不可易者”王廷相肯定“饮食男女人所同欲”李贽肯定“人必有私”，“圣人有私”，提出“勿高视圣人”，“圣人与凡人一”，勿轻视妇人，男女性一的平等人性论，主张崇尚自我，率性而为，不以孔子之是非为是非，“顺其性而不拂其能”黄宗羲承认人性“自私自利”，肯定每一个人的个人利益，对剥夺天下人私利、“以我之大私为天下之大公”的君主专制发出了空前尖锐的控诉，指出那些“屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，敲剥天下之骨髓”，以奉其一人之乐的君主是“天下之大害者”陈确提出“天理正从人欲中见”顾炎武肯定“人情怀私”，要求“利民富民”，并从“利民”的角度提出“均贫富”，主张言论自由，所谓“政教风俗苟非尽善，即许庶人之议”王夫之认为“理在欲中”，“天理与人欲同行”，主张“尊性达情”，确保每一个人的基本生存利益，“人欲之大公，即天理之至正”，反对君主挟天下之公为一姓之私唐甄主张人性平等，尊欲富民，认为“立国为富”，而“帝王皆贼”，所以“乱天下者惟君”颜元、李恭主张义利统一，“利济苍生”，肯定男女之欲为“人之真情至性”戴震认为“理存乎欲”，主张“人之欲无不遂，人之情无不达”，批判“后儒以理杀人”龚自珍为了肯定“人情怀私”，提出“性无善无不善”，要求尊情尚欲，“定民生均贫富”魏源认为“是非与利害一”，主张“仁利天下”……如此等等，汇成了一连串振聋发聩的巨响，闪现出耀眼的思想光辉，形成了中国人学史上第一次启蒙主义浪潮。
17、不料，戴震仍发疑：“朱文公怎么知道如此呢？
18、戴震、程瑶田、金榜、汪肇隆等都在这里学习。
19、师事戴震，戴、段二氏年辈相若，均以朴学鸣于时。耆卿蹉跎于仁宗朝，及第已老，其年辈实在东坡之前。
20、⑩以上通称阴声，收元音或□音□～□是阳声，收鼻音□～□是入声，收塞音。戴震采
21、戴震对儒学的继承和创新
22、清?戴震《＜原善＞序》：“以今之去古圣哲既远，治经之士，莫能综贯，习所见闻，积非成是。
23、一百五贯穿在戴震哲学中的精神是“实事求是”的精神。
24、清戴震《答彭进士允初书》：“佛氏之‘常惺惺’，亦是常存他‘本来面目’耳，体段功夫，大略相似。
25、对戴震文字学思想的继承与发展
26、戴震教育哲学简论
27、后人解释大有歧异，清戴震、段玉裁认为“转注”即互训，意义相同或相近的字彼此互相解释，故曰“转注”。
28、戴震直面儒学失却匡范人心、维系伦常的社会功能以致于宋明新儒学以理杀人的现实，延续儒学常规的经典诠释学的方法，从思想理论上分疏和辨析了儒学作为学问和作为哲学所具有的截然不同的社会功能和效应，从而提出和完成了终止儒学哲理化进程以回归其学问特质的历史性任务。
29、戴震与吴派并称的皖派（见乾嘉学派）主要代表。
30、戴震疏证：“薮，亦作‘擞’。
31、余廷灿评戴震治学“有一字不准六经，一解不通贯群经，即无稽者不信，不信者必反复参证而后即安，以故胸中所得，皆破出《传》、《注》重围，不为歧旁骈枝所惑，而一秉古经，以求真是之归”。
32、乾嘉学派代表人物戴震，更是中国历史上的著名思想家。
33、一时江永、戴震、程瑶田等名家云集，成为皖派汉学的中心。
34、戴震》：“异氏尚无欲，君子尚无蔽。
35、清代汉学自顾炎武开山，阎若璩、胡渭奠基，惠栋开创，戴震集其大成之后，至乾嘉时期，已臻于极盛，学者无不靡然向风。
36、为戴震写行状称：“抱经世之才，其论治以富民为本”。
37、人之初生，不食则死人之幼稚，不学则愚。食以养其生，充之使长学以养其良，充之至于圣照、贤人。戴震
38、少与戴震、程瑶田同师江永。
39、考证与义理在戴震学术思想体系中的内在关联
40、孙诒让正义：“九旗皆有弧，此独举弧旌者，盖弧矢以象武事……戴震云：‘画矢於?。
41、直训的释义方式重在以易释难、以今释古、以通释别，系联了相互训释的各词之间的同义关系，展示了被释词所属的义类。第二家是戴震，他认为转注就是互训（转相为注，互相为训），《说文》考字下说“老也”，老字下说“考也”，就是互训的例子。
42、清戴震《考工记图》：“郑注
43、梁启超对戴震理欲观的评析
44、族群认同的研究应该立足于族群认同边界的持续存在和变化，而不能囿于族群的内部构成和历史。戴震治《诗》主张实事求是，不盲目信古，不囿于己见，不设立门户，真正做到“不以人蔽己，不以己自蔽。”
45、前三章“邦家之基”、“邦家之光”、“民之父母”三句，言简意赅，以极节省的笔墨为被颂者画像，从大处落笔，字字千金，为祝寿张本。他的成就足可与清代著名学者顾亭林等人相俦其成就的深度超过龚自珍、魏源其精处胜过戴震、钱大昕称他为“学术所寄”、“邦家之光”。
46、戴震是乾嘉时期最著名的考据学家，在中国语言文字学史上有着重要的地位。
47、李详则列举事实，说明扬州学派自成体系：当卢雅雨（字见曾）任两淮盐运使时，惠栋馆其家，戴震也时时往来其间。
48、论戴震的诗经学
49、先生：，“其时孟尝君在齐固已戴震主之威名，天下知有薛，不知有齐矣”（《先秦诸子系年》卷四）。
50、阮元在学术思想上虽然受到戴震的影响，但治学的侧重点和戴震显然有别。
51、一方面,戴震、卢文、刘台拱、钱绎、王念孙等人先后为《方言》作校勘疏证，订正伪文脱字另一方面，效法《方言》，辑录古代方言词语续补《方言》的著作不断问世，如杭世骏的《续方言》（两卷，杭大宗七种丛书，四库全书经部小学类，丛书集成初编语文学类），程际盛的《续方言补》（一卷，艺海珠尘本），徐乃昌的《续方言又补》（两卷，积学斋丛书本），程先甲的《广续方言》（四卷，千一斋丛书本），张慎仪的《续方言新校补》（两卷，园丛书本）等，其中影响较大的是《续方言》和《广续方言》。
52、戴震将自己一年俸金的一半借给他，使他度过这段艰难竭蹶的岁月。
53、皖派大师戴震高举起“扬州学派”的大旗石涛高唱起“太古无法”⑩的歌声，给扬州的艺坛吹来了清新的空气。
54、摘要就戴震进四库馆后与钱载发生激烈争执一事，追溯钱戴争执的缘起，在乾隆三十一、二年，戴震曾因议论朱彝尊《经义考》而招致钱载极大不满。
55、戴震手迹三则考析
56、戴震疏证:“掺,细小也。
57、戴震直面儒学失却匡范人心、维系伦常的社会功能以致于宋明新儒学以理杀人的现实，延续儒学传统的经典诠释学的方法，从思想理论上分疏和辨析了儒学作为学问和作为哲学所具有的截然不同的社会功能和效应，从而提出和完成了终止儒学哲理化进程以回归其学问特质的历史性任务。
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