标举：biāojǔ 基本解释：●详细解释：1.揭示，标明。《淮南子·要略》：“人间者，所以观祸福之变，察利害之反，钻脉得失之跡，标举终始之坛也。”唐颜师古《匡谬正俗·史记》：“范蔚宗、沉休文之徒撰史者，详论之外，别为一首，华文丽句，标举得失，谓之为‘赞。’”清魏源《庸易通义》：“予故广李氏之义，於《中庸》之通《易》者，标举数章於后。”郭沫若《集外·国防、污池、炼狱》：“在初‘国防文学’这个新的旗号标举出来的时候，大家都觉得有点异样。”2.高超超逸。《宋书·谢灵运传论》：“灵运之兴会标举，延年之体裁明密，并方轨前秀，垂范后昆。”明何良俊《四友斋丛说·史四》：“﹝王雅宜﹞仪状标举，神候鲜令。”清沉德潜《说诗晬语》卷上：“苏李《十九首》后，五言最胜……少陵才力标举，纵横挥霍，诗品又一变矣。”3.炫耀赞扬。唐刘知几《史通·曲笔》：“魏收以元氏出於边裔，见侮诸华，遂高自标举，比桑乾於姬汉之国。”宋苏舜钦《杜谊孝子传》：“不若古之士大夫，闻一善则称道而标举之，使为善者不怠，下流耸激而慕向，有所信而取正焉。”★揭示、列举。【造句】这项计画的利弊得失应该详细标举，以供上级参考。★揭示、列举。《淮南子．要略》：「人间者，所以观祸福之变，察利害之反，钻脉得失之迹，标举终始之坛也。」高出、高超。《宋书．卷六七．谢灵运传．史臣曰》：「灵运之兴会标举，延年之体裁明密，并方轨前秀，垂范后昆。」
1、推诚抚诸夏，与物长为春。标举英才腾瑞气，推诚巨擘荐中华。
2、而在诸如东方朔《非有先生论》和《嗟伯夷》、董仲舒《士不遇赋》、刘安《招隐士》、杨雄《逐贫赋》、冯衍《显志赋》等汉代诗文中，“隐遁山谷，因穴为室”之类的描写，既反映出士人们愤世心态下寄托人生理想的行为方式与审美时尚，也标举着他们的超世逸群的遂初、初服、遂志心迹。
3、顾易生先生对此深有感触，故对鉴别传统思想文化、文学批评中的精华、糟粕相当慎重，对一些看似与今人大道理不相侔而其实内涵复杂的命题或理论不轻易断定其为糟粕，这已经成为他长期养成的一种思考习惯，从某种意义上也可以说，这是他人生阅历的结晶，是他观察和熟睹了翻云覆雨、苍茫世澜而后得到的思辨智能。唐代兴在此著中所所标举的生态理性哲学则融合贯通“不变中求变”之思辨智慧与“变中求不变”之悟性智慧，以人与世界生态一体存在为基点，以“已在→此在→彼在”相融流共生、互生为视角，以人-文化生态语义场和世界存在生态语义场之相向书写进程为视域，探询人与天宇、大地、生命万物之相向言说的整体生态智慧：生态理性哲学以更高远的存在境界和更广阔的生存视域，在生存论分有与解构中谋求存在论融合与贯通，在配享融合与贯通之智慧洗礼的进程中达向更高水平的分有与解构，并在新的分有与解构中开辟更为广阔无限的融合与贯通之路，以此而生生不息。
4、同标置）标举（显示，标明）。
5、他崇尚自然，标举童心，认为只有童年的天真才能与自然融为一体。
6、清人伍崇曜称：“其书评骘精审，似钟嵘《诗品》标举新异，似刘义庆《世说》而叙次古雅，则又与皇甫谧《高士传》相同”。
7、这些威廉先生都在论文里标举，里面寄托了兼怀师友的深意。
8、顾留馨先生称武氏著作为“简练精要，无一浮词”。其书芟削浮词，标举要领，使朱子之说不惑於多岐。
9、他首倡神韵学，创作神韵诗，编选以神韵为主旨的多种唐诗集，多方标举神韵说，由此逐渐形成了他的一家之论。
10、他以“清微婉约”四字标举此诗的艺术风格，确实别具只眼。
11、甚至连同样标举神韵、不同意对“口熟渔洋诗，辄专目为神韵家而肆议之”的翁方纲，也不赞成王士?关于神韵的见解，批评他“犹未免滞迹”(《复初斋文集?坳堂诗集序》)，“不免堕一偏也”。
12、标举自然与清丽，强调性情本体的恰当形式化，是刘勰诗学观的重要美学命题。
13、司空图《诗品》虽列出二十四种风格，但穷其本旨，则以冲淡空灵为上，所以他标举趣味澄淡、意境悠远的王右丞、韦苏州诗为论诗准的。
14、佛教之制，比丘(受过具足戒的男僧)必备的衣具有六：一、僧伽黎(大衣)，二、郁多罗僧(中衣)，三、安陀会(下衣)，四、波咀罗(铁钵、木钵、瓦钵等)，五、尼师坛(坐具)，六、骚?罗(漉水囊，用以漉去水中微虫)，是名比丘六物，亦名三衣六物，三衣亦在六物之中，然为六物中之主要者，故特标举之。
15、此书仿避暑山庄诗例，乾隆帝标举园内四十处胜景，每景配诗一首、绘图一幅，依次为：正大光明、勤政亲贤、九洲清晏、缕月开云、天然图画、碧桐书院、慈云普护、上下天光、杏花春馆、坦坦荡荡、茹古涵今、长春仙馆、万方安和、武陵春色、山高水长、月地云居、鸿慈永祜、汇芳书院、日天琳宇、澹泊宁静、映水兰香、水木明瑟、濂溪乐处、多稼如云、鱼跃鸢飞、北远山村、西峰秀色、四宜书屋、方壶胜境、澡身浴德、平湖秋月、蓬岛瑶台、接秀山房、别有洞天、夹境鸣琴、涵虚朗鉴、廓然大公、坐石临流、曲院风荷、洞天深处。
16、其诗论具有独立的美学体系和特殊的理论架构，概略说来，主要就是：入于生活、出于生活的诗源论，博大雄健现实美的本体论，含蓄凝练艺术美的创作论，人品诗品相统一的诗人论，诗益人生、有补于世的诗用论，知人论世、以意逆志的鉴赏论，广收博采、继承创新的因革论，标举真善美三原则的作品论，都具有不同凡俗的进步品格。
17、自童龀颖绝秀出，负意气，天才特达，如竹箭标举，干云而上。
18、主张作诗应以学问为根底，内容质实，形式雅丽，旨在纠正当时神韵说、格调说等诗论或标举神韵、或死守格调、或空谈性情的偏颇，致使诗歌成为枯燥的有韵之文。
19、于诗标举汉魏风骨，是唐诗革新的前驱者，对唐代诗歌影响巨大。
20、为蓝本，进行了各种或抽象或具象的变形，散发着热情似火与清凉宜人相互交织的奇妙气息。刘彦和标举“隐秀”二字为文章宗旨，以之品元长书适合，亦即刘子所谓客气既尽，妙气来宅。
21、《华阴客夜读卷施阁诗文怀稚存》又标举“奇气”：“死有替人应属我，诗多奇气为逢君。
22、它与王士祯标举的“神韵”之美大异其趣。
23、清?钮?《觚??自怡编序》：“焚膏检较涑水《通?》，为之标举。
24、又云：“唐渲宋椠任标举，陆海潘江半臣仆。
25、他将模仿说贬为复制现实和无创造性，提倡文学的内向化，标举“心灵之诗”。
26、晋人的希企隐逸之风，一方面是有感于汉末以来政治黑暗，战乱频仍，士人朝不虑夕的处境，于是知识分子为远身避祸而栖息山林，高蹈出世另一方面，由于玄学的兴盛，玄学家标举老庄哲学，提倡宅心玄远，崇尚自然，而不以物务营心，于是他们找到了归隐山林的人生之路，以为如此便能归真返朴，求得长生，甚至得道成仙。如《神树?灵芝图》龙被，画面中央的神树，是取生长在黎区热带雨林中桫椤树的原型，因为这种树与恐龙同时存在，而现今仍在地球上幸存下来黎族人民当初未必能在科学意义上认识它的古老，但民间却有不少口头相传的传说，加上心灵手巧的黎族民间艺术家们，又以准确的、黑白分别的线条，将桫椤加以艺术概括，刻成桫椤树??神树纹图案，代代相传民间的龙被图案作者因此加以吸收、运
27、他也因标举“神韵”而名声大噪。
28、青春自信一旦风骨标举,与中国梦同频共振,气脉贯通,中华民族的伟大复兴必将出现河出伏流、一泻汪洋的壮美图景。
29、南海伍崇曜跋《日湖渔唱》，曾标举此词下片云：“清转华妙，宜玉田生秀冠江东，亦相推挹矣。
30、自童龀颖绝秀出，负意气，天才特达，如竹箭标举，于云而上。
31、天启二年（1622年）秋因邹元标举存，诏侯恂巡按贵州，以平息贵州水西士目安邦彦叛乱。
32、除了因为王渔洋特标举出神韵说的名目以立门户外，更重要的是王渔洋谈论的神韵虽标榜“不著一字尽得风流”，实际上却有路径可寻。
33、其杂采新事，各注所出之书则欲仿冯贽《云仙杂记》，意在标举幽异，而不免於剽窃类书，如杜甫旧雨今雨之语见於本集，原非僻书，而注曰《六帖》，不知白居易《六帖》无唐事，有唐事者乃宋孔传《续六帖》，是既已疏漏，且复舛误。
34、他标举的&ldquo化境&rdquo说作为其翻译思想的集大成,在中国译界享有崇高的威望,产生了深远的影响。
35、中国过去虽未标举过“志愿者”的旗号，但从“乐善好施”的先圣千年古训，到“助人为乐”的现代英雄雷锋，无数仁人早已谱写过人类道德情感的华采乐章，早有精神境界的契合。
36、他标举的“化境”说作为其翻译思想的集大成，在中国译界享有崇高的威望，产生了深远的影响。
37、行文顺递直下，笔锋一转，引出桐城诸山，又特地标举浮渡山的“幽深奥曲”，确实是突起奇峰的一笔。
38、张为《诗人主客图》标举其《送高遂赴举》等诗三首，并将其列为“广大教化主”之及门者。
39、他们都将名教礼法抛置脑后，追求自我，标举个性。
40、清代标举“神韵说”的诗论家王士祯，很推崇王维和孟浩然。
41、浙西词派之所以标举姜、张，主要是因为他们认为姜、张词风醇雅，风格清空。
42、张为《诗人主客图》特标举其会昌四年(844)讨刘稹时所赋《甲子岁书事》诗，并列其为“广大教化主”之上入室者。
43、开头四句标举懦家仁政爱民的思想，抨击武则天生事扰民的行为。
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